., Кузьмін-Юманаді Я.Ф. Волзькі булгари і їх нащадки. Казань, 1993. С. 21-28. p align="justify"> [10] Каховський В.Ф. Етногенез чуваського народу і релігійний синкретизм// Проблеми релігійного синкретизму та розвитку атеїзму в Чуваської АРСР. Чебоксари, 1978. Випуск 1. С. 62-63; Історія Чуваської АРСР. Чебоксари, 1983. Т. 1. С. 57; Таймас Л.А. Християнізація чуваського народу в першій половині XIX в. - Чебоксари, 1992, с. 86
[11] Ісхаков Д.М. Молькеевскіе кряшени: проблема формування та демографічний розвиток в XVIII - початку XX ст. // Молькеевскіе кряшени. Казань, 1993. С. 4-25. p align="justify"> [12] Кабузан В.М. Народи Росії в першій половині XIX в. М., 1992. С. 197; Кабузан В.М. Народи Росії у XVIII ст. Чисельність і етнічний склад. М., 1990. С. 142; Можаровський А.Ф. Виклад ходу місіонерського справи і просвітництво в Казанському краї з 1552 по 1867 рік. М., 1880. С. 89. Крім того, на думку В.Ф. Каховського і В.Д. Димитриева, в XVI-XVII ст. сотні чувашских сіл в Казанському та Свіяжском повітах були асимільовані татарами (Димитрієв В.Д. Про динаміку чисельності татарського і чуваської населення Казанської губернії в кінці XVIII - початку XX століть// Вчені записки ЧНІІ. Чебоксари, 1969. Випуск 47. С. 242 - 246; Каховський В.Ф. Етнонім "чуваші" в письмових джерелах// Актуальні проблеми археології та етнографії Чуваської АРСР. Чебоксари, 1982. С. 75-94). У той же час Д.М. Ісхаков вважає, що стан російськомовних джерел XVI-XVII ст. по Свіяжскому повіту не дозволяє однозначно відрізнити "власне чувашів від тих груп, які до середини XVII ст. називалися чувашами, а пізніше стали іменуватися татарами ". Що ж до Казанського повіту, то висловлені раніше гіпотези про етнічну приналежність "ясачних чувашів" (1. "Ясачние чуваші" Казанського повіту - це власне чуваші, 2. Татари, 3. Групи булгарського населення, у мові яких кипчацькі елементи не здобули остаточної перемоги і 4. південні удмурти) аргументовані мало (Ісхаков Д.М. Про етнічної ситуації в Середньому Поволжі в XVI-XVII ст.// Радянська етнографія. 1988. № 5. С. 141-146). Тому залишається спірним питання про великомасштабну асиміляції чувашів татарами в зазначений період на даній території. p align="justify"> [13] Кирилов Р.С. Місіонерська діяльність Російської православної церкви в Середньому Поволжі в другій половині XIX століття// Історія християнізації народів Поволжя. Критичні судження й оцінки. Міжвузівський збірник наукових праць. Чебоксари, 1989. С. 60; Денисов П.В. Релігійні вірування чуваш. Історико-етнографічні нариси. Чебоксари, 1959. С. 238; Таймас Л.А. Християнізація чуваського народу в першій половині XIX в. Чебоксари, 1992. С. 86; Димитрієв В.Д. Чувашія в епоху феодалізму. Чебоксари, 1986. С.133. p align="justify"> [14] Є думка, що саме в цей час мусульманізаціі чувашів досягла своєї кульмінації (Кудряшов Г.Є. Динаміка полісінкретічной релігійності. Чебоксари, 1974. С. 74).
[1...
