світі тяжіє до єдиного центру - в релігії - до Будди, в імперії - до правителя. Вчення Хуаянь вплинуло на середньовічну китайську філософію; одне з його понять - чи (закон, принцип, ідеал) - було запозичене неоконфуціанцев. p align="justify"> Широкими масами буддизм сприймався як різновид китайського даосизму. Вони брали в новому вченні все те, що було пов'язано з полегшенням страждань у цьому житті і з надією на вічне блаженство в майбутньому. Буддизм приваблював і тим, що ченці лікували стражденних, відпускали гріхи, здійснювали похоронні обряди, підносили молитви за мирян. Храмові свята, молебні та інші церемонії, що здійснювалися в монастирях, нерідко виливалися в галасливі народні святкування і проходили в атмосфері релігійної екзальтації. Привабливість буддизму посилювалася і благодійністю монастирів: ченці надавали допомогу населенню під час епідемій, рили колодязі, будували мости, безкоштовні їдальні, громадські лазні, прибирали сміття та ін
Розвиток буддизму в середньовічному Китаї поєднувалося з посиленням буддійських монастирів як соціального інституту. Монастирі захопили великі землі, в їх розпорядженні знаходилося безліч хліборобів, залежних і рабів. Вони володіли ремісничими майстернями, займалися торгівлею, лихварством, містили готелі, мали і свою збройну охорону. Їх господарства представляли собою економічні організації, концентровані великі багатства. Держава прагнула поставити в певні рамки послідовників Будди і здійснювати свій контроль над монастирями. p align="justify"> Буддійська церква, допомагаючи світської влади зміцнювати її становище, сама не завжди підпорядковувалася їй, вступаючи нерідко в конфлікт з імператором. Виявом цього стали гоніння на ченців в VI ст., Спроби Ян Цзяня підняти конфуціанство і вклонитися труні Конфуція. Лі Юань (засновник Танського держави) в едикті 624 р. звинувачував буддистів в ухиленні від державних повинностей і докоряв ченців у користолюбстві. З другої половини VII ст. частина монастирів була взята ні казенне утримання. Уряд встановлювало правила і квоти прийому до сангху, а внутрішнім життям монастирів відали спеціальні бюрократичні органи. Нерідко двір вдавався до конфіскації монастирського майна і повернення в світ прихильників буддизму. p align="justify"> Син Лі Юаня Лі Шимінь вже не вступав у протиріччя з ченцями і жертвував кошти на відливання статуї Будди. Імпе-ратріца У Цзетянь, що прийшла до влади за допомогою буддійських служителів, надала монастирям великі пільги, у тому числі і на користування землею. Пізніше буддисти вже не ризико-вали вступати в боротьбу з апаратом імперії. У міру наростання впливу буддизму зростало прагнення ідеологів конфуціанства відновити престиж свого вчення. Провісниками цього руху, що вилився згодом у створення неоконфуціанства, стали Ван Тун (кін. VI - поч. VII ст.), Потім Хань Юй (768-824) і Лі Ао (VIII-IX ст.). Найвидатніший конфуціанський вчений і письменник Хань Юй засудив поклоніння В«гнилим кістка...
