>
Мотив правдоіскательства пронизує і творчість іншого, мабуть, найбільш популярного в останній третині минулого століття представника російського народництва - Петра Лавровича Лаврова, про який я вже згадував. Причому мотив цей у нього настільки виразно виражений, що покладений їм навіть в основу розгадки - немало-небагато, а самій таємниці всіх завоювань людства. "У рішучості окремої особистості, - писав П.Л. Лавров, - боротися за те, що він вважає правдою, як би вона не була неймовірна, в рішучості гинути за свої переконання, зберігається таємниця всіх завоювань людства ". p align="justify"> Для людей, недостатньо знайомих з гострими дискусіями російських філософів самих різних напрямків початку століття про "правді-істині" і "правді-справедливості", може здатися, що мова в даному випадку йде не про важливі філософських поняттях, а скоріше про вправи в красному письменстві, про пошуки яскравих, публіцистично загострених чи-літературних образів. Це - не так. І не випадково один з найбільших вітчизняних філософів і один з засновника "сучасної філософії екзистенціалізму Н.А. Бердяєв відкрив відомий збірник "Віхи", який кинув у свій час виклик революційного крила російської інтелігенції, статтею "Філософська істина і інтелігентська правда, Самим своїм назвою (навіяним, до речі, наведеної цитатою з Михайлівського) стаття ця була покликана позначити вододіл між" веховцев "та іншою частиною російської інтелігенції, подається, як стверджував він, спокусі Великого Інквізитора з роману Достоєвського" Брати Карамазови ", який вимагав відмови від істини в ім'я щастя людей. "З російською інтелігенцією, - писав Н.А. Бердяєв, - в силу історичного її положення трапилося ось якого роду нещастя: любов до зрівняльної справедливості, до суспільного добра, до народного блага паралізувала любов до істини, майже що знищила інтерес до істини ". Не заперечуючи відомих достоїнств за традиційно російською правдошукацтвом з його націленістю не так на правду-істину взагалі, а, перш за все на правду-справедливість, Н.А. Бердяєв у своєму блискучому за формою есе висував іншу систему пріоритетів, стверджуючи, що "зараз ми духовно потребуємо визнання самоцінності істини, в смиренності перед істиною і готовності на зречення в ім'я її". І саме цієї духовної нужді перешкоджав, на його думку, марксизм, який зазнавав в Росії народницькому переродженню, підпорядкував об'єктивну істину суб'єктивної класової точки зору. p align="justify"> Після трагічного розпаду Радянського Союзу, відмови від ідеології взагалі і марксистської ідеології як офіційної, зокрема, виник в деякому сенсі виправданий і очевидний інтерес до російської релігійної та світської філософії. З 1989 року в пресі стали з'являтися видання, присвячені творчості мислителів. У 1995 році вийшла збірка статей, присвячений проведеним "Лаврівський читань" - науковій конференції, пов'язаної з 170-річчям з дня народження мислителя. p align="justify"> Ці...
