сть лексеми med (h) io - серединний з середньою частиною дерева, що символізує мир. 8
Дикі тварини Середнього світу утворюють ясно виділяється групу тварин пов'язаних з полюванням і ритуалом, в древніх індоєвропейських традиціях, протиставлені тваринам Верхнього і Нижнього світів.
Позначення диких тварин Середнього світу терміном жовтня бога або божественні тварини символізує як би належність диких тварин богу, а не людині (на відміну від домашніх тварин). Стародавність цього образу диких тварин як божественних тварин і його загальноіндоєвропейський характер виводиться з наявності такого ж образу в балто-слов'янської традиції, де дикі тварини характеризуються як божественні, наприклад в латиських народних піснях dieva versi дикі бики (буквально: бики бога), dieva suns вовк (буквально: собака бога).
Характерною особливістю «тварин богів» в індоєвропейській традиції є здатність людини перетворюватися на них в ритуалах і міфологічних уявленнях. У обрядовому сенсі таке перетворення (наприклад, перетворення людини в «вовка», в «ведмедя», або в «леопарда») надає людині особливий сакральний статус, зближуючи його з богом через проміжну ланку «тварин бога». Такий статус людини-перевертня ясно проявляється в древнегерманской традиції, де священні звірі утворюють сполучна ланка між людиною і богом. 9
Серед домашніх тварин особливої ??ритуальної близькістю до людини, аж до ототожнення з ним виділяються кінь і коня (а також осел), які очолюють групу, в яку крім них входять рогаті тварини. До спільноіндоєвропейська періоду належить виникнення культу коня. В індоєвропейській міфології коню відводиться центральне місце як головному жертовному тварині. Кінь є неодмінним атрибутом головних богів: бог грози у вигляді воїна-змієборця на коні або на бойовій колісниці, запряженій кіньми; образ бога сонця на бойовій колісниці; зв'язок божественних близнюків з кіньми і часто їх ототожнення; можливо, наявність (у більшості традицій жіночого) міфологічного образу, пов'язаного з конем. Культ коня в окремих індоєвропейських традиціях не втратив своєї значущості, а придбав певну завершеність і структурність (давньоіндійська, давньоісландського, римська, слов'янська традиції).
У продовження розвитку культу коня з'являється культове ставлення до колісниці. Колісниця є одним із найголовніших засобів пересування для богів і єдиним для людей, особливо в період переселення праіндоєвропейців. Також спільним для індоєвропейців є зображення сонця або бога Сонця у вигляді колеса колісниці.
Чільне становище коні в групі домашніх тварин визначалося значною мірою економічної, військової, транспортної значимістю відповідних тварин.
Розподіл тварин по трьом світам відбувається за принципом їх проживання, тобто птиці належать Верхнього світу, наземні тварини Серединного світу, водоплавні і плазуни Нижнього світу. 10 Дана класифікація відображає найдавніші уявлення індоєвропейців про навколишній світ і його співвідношенні з людиною.
До загальноіндоєвропейської традиції, найімовірніше, належить уявлення про всесвіту як сталася з окремих частин розчленованого жертовного істоти і тим самим сприймається як якась модель людського тіла. Такий мотив походження світобудови найвиразніше виражається у давньоіндійській і древнеисландской традиціях, але присутній також, з...
