rt-, Vofion (o) -). З нею схожа тричленна структура древнеинд. пантеону: Мітра - Варуна (жрецької-сакральна функція), Індра (військова функція), Насатья - Ашвіни (господарські функції). 3 Навіть у тих індоєвропейських народів, де троїчну розподіл функцій чітко не виражено, воно, на думку Ж. Дюмезиля і його послідовників, може бути, як правило, відновлено. Так, грецькі автори (Страбон, Платон, Плутарх) підкреслюють функціональний характер ионийских племен, які згідно з традицією зв'язуються з початковим періодом існування Афін: жерці (або релігійні правителі), воїни (охороняють), орачі / ремісники. Ці різні типи життєдіяльності (образи життя, Rioi), можливо, знаходять відображення в трьох класах ідеальної республіки Платона. 4
Наявність в загальноіндоєвропейський соціальному устрої особливого рангу жерців, які займалися по суті всієї різноманітної духовно-правової та релігійно-ритуальної діяльністю, характерною для стародавніх товариств, передбачає цілу систему правових і релігійно-ритуальних норм. А це в свою чергу свідчить про розвинену міфологічної та обрядової системах в древнеіндоевропейском суспільстві.
Світ по найдавнішим міфологічним поглядам різних народів, у тому числі і індоєвропейських, представляється у вигляді дерева або йому подібних обрядових споруд, спрямованих вгору. Образ світового дерева відігравав особливу організуючу роль по відношенню до конкретних міфологічним системам, визначаючи їх внутрішню структуру і всі їх основні параметри. Світове дерево символізувало знаково організований космос, який протистоїть хаосу без будь-яких ознак і знаків. 5 Космогонічні міфи описують становлення світу як результат послідовного введення основних бінарних семантичних опозицій (наприклад, небо-земля) і градуальних серій типу рослини-тварини-люди і створення космічної опори у вигляді світового дерева або його еквівалентів. Всі ці символи миру втілюють універсальну схему «Світового дерева» як образу будови світу. 6
Все живе, як одухотворене, так і неживе, представляється як що у певних частинах такого світового дерева, розташовуючись у середній його частині - стовбура, а також у верхній частині - вершині чи нижній його частині - коренів. Таким способом здійснювалася класифікація всього живого.
Модель світу, відображена в подібних міфологічних уявленнях, є деякою культурною універсалією, оскільки вона засвідчена в основних міфологічних традиціях самих різних культур на великій території Євразії і Нового Світу. 7
В архаїчній індоєвропейської культурної традиції Середній світ, що співвідноситься з середньою частиною Світового дерева, об'єднує основних (зокрема антропоморфних, що беруть участь в земних справах) богів, людей, домашніх тварин і диких чотириногих тварин. Т.В. Гамкрелідзе вважає, що семантема Середній світ позначалася лексемою med (h) io:-древнеиндийское madhya / середина, проміжний простір (між небом і землею), madhyama-середній (про проміжному просторі); Древнєїсландськоє Midgardr - Середній світ; давньоанглійське middan-geard - Середній світ, земний круг (общегерманское midja-gardas); латиське mezs - ліс, дерево; прусське median - дерево; среднерусский діалект межа (основне слов'янське значення межа виводиться з назви межового знака - стовпа, в ритуальному сенсі еквівалентного дереву). Такий розвиток значення «середній - дерево, ліс», явно вказує на початкову співвіднесені...
