дарі (сильні духом, активні люди), вони розставляли пріоритети і творили саме життя. Однак поступово «святом» заволоділи раби, маса, яка перемогла числом, а не силою. Зайнявши пост владики, слабкі люди поставили на чільне все, що вважали важливим для себе і зробили упор на якості, яким самі віддавали переваги. Рабська мораль заволоділа світом і продовжує панувати досі - запевняє Ніцше.
Свою ідею надлюдини мислити позиціонує як ідею людського самовизначення: «Людина є щось, що повинно перевершити» [45, с. 8]. На цьому шляху становлення людини філософ виділяє три рівні: перетворення верблюда, лева і дитини, що змінюють одне одного.
З духом верблюда німецький філософ асоціює християнство, що перетворює людину в слабке, безпорадну істоту, яка зобов'язана смиренно зносити все, що випадає на його частку.
Коли людина починає усвідомлювати, в кого він перетворився, під впливом християнської релігії, того «вантажу», який на нього повісили - це знаменує перший крок до істинного становленню. Виникає боротьба і це є стадія лева: істинна воля пробуджується, «я» заявляє про себе, творчість до себе і творчість до життя. Виникає народження нової людини, який творить нове життя і нового себе. Ця стадія «чистого аркуша» є, по Ніцше, стадія дитини.
Це остання стадія на шляху до самовизначення. Дитя - вважає філософ - є символ гри, ірраціональності, нового початку і віри в можливості. Коли дитина грає, він кожну хвилину творить собі той світ, який йому потрібен. Він знаходиться у вічному творчості досконалого і дійсність підлаштовується під дитину, а не він під неї. Тут Ніцше буквально вказує пальцем, звертаючи увагу на ідеал для духу. Діти перебувають у вічному творчості, вони непосидючі й неслухняні - такими мають бути і дорослі. Як і дитина, людина повинна не піклуватися про те, що скажуть про нього інші, як і дитина, він повинен ігнорувати правила, тим більше, які заважають йому діяти так, як йому хочеться.
Надлюдина, якого прагнув утвердити Заратустра, повинен приналежність (духовно) до аристократії, бо «сірість» не може бути надлюдиною. Звідси ж і благородна мораль, про яку людям натовпу страшно навіть помислити. Сенс життя не в праці, який Ніцше називає нескінченним і безцільним, а в творчості. І, в першу чергу, у творчості себе самого.
Нове творчість, як творчість, властиве саме надлюдини не може бути побудовано без краху моралі та цінностей, якими керувалися раби. Звідси - схильність страждань і вічна боротьба.
Щоб перемогти страждання, надлюдини потрібно вдивлятися в себе і не звертати уваги на клекоче рев натовпу (подібно канатоходцю). Так від співчуття, яке є, по Ніцше, ослаблення своєї сили, зречення від себе, філософ переходить до егоїзму, як твердженням «я».
Для самого Ніцше було не важливо, яким, з точки зору загальноприйнятих норм буде вчинок (злий або добрий), але як людина, його зробив, проявляє себе, як виявляє світу з викликом своє «я» -ось, що хвилює філософа. Тому, істинним надлюдиною може бути той, хто виявляє себе без страху, хто робить те, що хоче, хто сам себе створює. Це самотворення - найвищий момент творчості, найвищий його вигляд. Якщо творити, в широкому сенсі, може кожен, вважає філософ, то стати надлюдиною доступно лише деяким.
Заратустра являє собою максимально наближени...
