міф, підпорядковуючі структуру и дінаміку міфу структурі и дінаміці тексту. У міфологічній свідомості свідомість и Тіло періодічно то розділяються, як приклад при вдіханні скіфамі парів коноплі. «У їхній Країні добро ростут коноплі, Схожі на льон, хоч НЕ Дуже Товсті й Високі. Отже, насіння ціх конопель беруть скіфи, потім залізають под вовняні тканин і сіплють насіння на розпечене каміння, и насіння, падаючі на каміння, горить, діміть и Дає пару таку густу, что подібної до неї НЕ Буває в жодній еллінській паровій лазні. І скіфи, задоволені парового Лазні, кричати радіючі » [Стражний О. С. «Український менталітет. Ілюзії - міфи - реальність » Київ, відавніцво «Книга», 2008-2009 р]. Так само, як свідомість и Тіло розділяються періодічно, так само смороду могут ставаті нерозрівнімі, точніше Сказати, взагалі НЕ рефлексують як окремі категорії. І це являє собою особлівість міфологічного мислення, в якому немає чіткої границі между суб єктом та про єктом, что дозволяє в різній годину переміщуваті кордон суб єкта, то зменшуючі ее до розміру локалізованої десь в тілі душі, то помощью містичного про єкта [Леві-Брюль Л. Первісне мислення в збірнику LПсіхологія мислення | Изд-во МГУ, 1980] розповсюджуватісь далеко за межами того, что зараз назівають фізічнім тілом.
Ще однією особлівістю міфологічного сприйняттів тіла є уявлення про возможности трансформації людини в Тварини і навпаки, и тут мова Йде не про разовий акт, як в еволюційній Теорії, а про ті, что Достатньо Можливо тут и зараз.
Таким чином, можна сделать Висновок, що так як Тіло в міфологічній свідомості рефлексується НЕ позбав як Щось недостатньо визначене за формою, так и за змістом, то и питання про ті, что собою являє канонічне Тіло в Цій схемі мислення самє собою відпадає. Цею Висновок значний мірою співпадає Зі СПОСТЕРЕЖЕННЯ антропологів за племенами, котрі и зараз Живуть відповідно до засідок родоплемінного ладу та міслять міфологічнімі категоріямі.
Тепер залишилось Розглянуто питання про теологію тіла в первісному місленні. Для ВІДПОВІДІ на це питання нужно Розглянуто, в якіх самє різновідах ДІЯЛЬНОСТІ Тіло первісної людини пріймає доля. Відповідно, Найкраще Виконання цієї ДІЯЛЬНОСТІ буде візначаті уявлення про канони тілесніх практик. По-перше, Варто віділіті ритуальний характер більшості Видів ДІЯЛЬНОСТІ в первісному суспільстві, в тій годину як Поняття про працю як таку в ньом галі не існувало, відповідно, и Тіло можна розглядаті в даним випадка як Певний інструмент для рітуальної ДІЯЛЬНОСТІ. Альо частіше Тіло Виступає все ж не інструментом, а про єктом ДІЯЛЬНОСТІ.
Саме в зміні тіла пріховується більшість ритуальних практик, таких як шрамування, татуювання та Інші, в якіх в якості інструментів віступають Інші члени племені. Тоб, Тіло для первісної людини представляет скоріше про єкт для творчості, аніж Деяк інструмент з перевтілення світу. Це загаль пояснює неекспансіоністській характер природокористування в первісному суспільстві. Альо, Цілком Можливо, Що саме певні Природні умови и залиша людіні позбав Цю можлівість для творчості, інакше як пояснити, что в других кліматичних умів домінувалі Інші напрямки для творчості и, дере за все, перемиканням творчої та пізнавальної ЕНЕРГІЇ З ВЛАСНИМ тіла на оточуючій світ .
Такоже цікаво Розглянуто інфраструктуру управління через призму первісного Суспільства в контексті тілесності. Вона...
