, что християнство Було більш запевняючою зброєю в руках зароджуючогося феодалізму по примусу трудящих мас.
Особістісній фактор. Прийняття християнства допомогло б Володимиру одружітісь на сестрі візантійського імператора І, як наслідок, однозначно підвіщіті свой княжий авторитет. Окрім того, для Володимира БУВ свіжім приклад его бабки Ольги, котра прийнять хрещення. Дехта з історіків просити не забуваті епізоді гріховного життя Володимира, від Котре, на їх мнение, тієї намагався очистити, прийнять християнство.
прото, що не Дивлячись на ВСІ Позитивні Сторони Нової релігії, очікуваті м `Якого та стрімкого переходу до Нової віри не доводиться. Історії відомі походи проти Новгорода, в котрому Владніл Верхівка Пішла проти новіх порядків. У століці ж, де авторитет влади БУВ Величезне, нову Віру прийомів більш Жваво.
не менше Важка задачею з Котре зіштовхнулось новоспечене духовенство Було прімусіті вчорашніх язічніків «молвіті своя гріхі» - духовному отцю - священику, что БУВ свячень контролюваті повсякдення життя своих прихожан. Аджея, з приходом Нової віри на Русі з `являвся новий інститут - християнська церква. Наступаючим на традіційні общінні права и Звичаї, церква посілювала контроль за поведінкою людей в найбільш консерватівній та важкодоступній для державного втручання сфере сімейного побуту. На ряду з Цім духовенство як носій знань та грамоти виступать в якості шкільних вчителів. Втручання церкви в життя людей не визвало захопленню в тогочасного населення.
Церква прийомів активну участь в розповсюдженні християнства: з розширеного кордонів княжих володінь будувать Нові храми, а в містах засновувалісь єпіскопальні кафедри.
прото под хрістіянізацією НЕ розумілось Швидкого стирання Із свідомості людей старих порядків. «Язичництво, пише Арсланов, ще довго зберігало свои позіції, особливо в свідомості людей. Церква прістосовувалась до місцевого середовища, поєднувала свята Поклоніння язічніцькім богам з культами святих. Так свято Купали злився з днем ??Іоанна Хрестителя, Перуна - з днем ??Іллі Пророка »[1].
Одночасне Існування язічніцькіх вірувань та зароджуючіхся православних традіцій історики назівають двовір `ям. Прикладом двовір `я может служити тій факт, что новонароджених давали два ім` я - за язічніцькімі канонами и за ХРИСТИЯНСЬКА.
Поєднанні церковної культури та повсякдення життя відповідало двома `я: в храмі звучала церковнослов` янська (давньоболгарська) мова, а в суспільстві говорили Давньоруська мовою.
Сакрального простору храму та «червоному кутку» Селянської хати з іконамі та лампадами протистоять «нечісті місця». У повсякдення жітті помощью в делікатніх сітуаціях звертав НЕ Тільки до священика, альо ї до місцевіх чарівніків за «зіллям» для «привороту», лікарськімі травами чи просто за порадою.
Духовенство поступово й Обережно вводило язічніцькі ритуали в рамки церковного календаря: святки стали Частинами Святкування Різдва, а ніч на Івана Купалу «поєднала» язічніцькі русалії та Різдво Предтечі. Язічніцькі чином та Сюжети органічно впісувалісь в світ «вісокої» культури.
Поєднання язичництва з християнством простежується и в поховальних обрядах Русі. Язічніцьке Спалення Було вітіснене похованням в землю. На кістках археологи знаходять Інколи хрести та...
