ся усвідомлення руху людського буття в часі. У цьому полягає можливість розгляду буття як існуючого в історії.
Розуміння «турботи» як «буття-при-внутріміровом-сущому» означає специфічний спосіб ставлення до речей як до супутників людини. Структура турботи як би об'єднує минуле, майбутнє і сьогодення. Причому минуле у Хайдеггера виступає як занедбаність, даний як приреченість на поневолення речами і майбутнє як впливає на нас «проект». Залежно від пріоритету одного з цих елементів буття може бути автентичним або несправжнім.
З несправжнім буттям і відповідним йому існуванням ми маємо справу тоді, коли перевага компонента сьогодення в бутті речей затуляє від людини його кінцівку, т. е. коли буття виявляється цілком поглинутим предметної і соціальним середовищем. Несправжнє існування, по Хайдеггеру, не може бути усунуто шляхом перетворення середовища.
В умовах несправжнього існування і філософствування людина «приходить в стан відчуження». Несправжній спосіб існування, при якому людина занурена в диктує його поведінку світ речей, Хайдеггер називає існуванням в «МAN», т. Е. В безособовому «Ніщо», визначальним буденне людське існування. Висунуте в Ніщо людське істота, завдяки відкритості Ніщо, долучається до зникаючого сущого, т. Е. Отримує можливість осягнути суще. Ніщо відсилає нас до сущого, будучи умовою можливості розкриття сущого. Наша цікавість по відношенню до Ніщо породжує метафізику, яка у нього забезпечує вихід пізнає суб'єкта за межі сущого.
Різниця екзістеціі і екзістенціала у Хайдеггера базується на більш важливому хайдеггеровском розходженні буття і сущого, на онтологічної дифференции, яка пронизує всю його філософію.
Уживане в такому розумінні поняття «екзистенція» не потрібно плутати з некласичної трактуванням екзистенції, притаманною Кьеркегору, тобто- Словами Хайдеггера - екзістентной трактуванням, а також не слід включати хайдеггеровское філософствування в екзистенціалізм. Сам Хайдеггер наполягає на цьому і підкреслює, що відмінність екзістентного і екзистенціального розуміння екзистенції - це розходження постановок питання. Хайдеггер задається питанням про буття, а саме він намагається його поставити заново, а не «повідомляти давно вже відоме». При цьому запитування «на кожному кроці може у виборі правильного слова».
Хайдеггер займається буттям взагалі. Поняття «екзистенції», ширше у Хайдеггера, оскільки у нього «існування передує духовності», тоді як у К'єркегора існування і духовність ототожнюються. Але Хайдеггер, продовжує використовувати квазірелігійні терміни, хоча і позбавляє їх всього етичного змісту.
Філософія Хайдеггера, будучи спробою осмислення соціальних потрясінь, які спіткали європейську цивілізацію в першій половині ХХ століття, звертається до проблеми кризових ситуацій, критичних обставин, в яких опиняється людина. Буття в цій філософії представляється як деяка безпосередня нерасчлененная цілісність суб'єкта і об'єкта, людини і світу. В якості справжнього буття, початкового буття виділяється саме переживання, а саме - переживання людиною свого «буття-в-світі».
При цьому буття розуміється як безпосередньо дане людське існування, як екзистенція, яка непізнавана ні науковими, ні раціоналістично-філософськими засобами.
Екзистенція спрямована не на саму себе. І тільки в моменти найглибших потрясінь, в умовах «прикордонної ситуації» (перед лицем смерті) людина може прозріти, збагнути екзистенцію як стрижень своєї істоти.
Список використаної літератури
1. «Перший» позитивізм//Антологія світової філософії. Т. 3. М., 1971
. Арендт Х. Хайдеггеру - вісімдесят років.// Питання філософії. 1998. №1.
. Бердяєв Н. Філософія вільного духу М., 1994.
. Богомолов А.С. Сучасна буржуазна філософія і релігія. М .: Политиздат, 1977.
. Буття і час Мартіна Хайдеггера у філософії ХХ століття (матеріали обговорення)//Питання філософії.- 1998. - № 1. - С. 32-46.
. Биховський, Б.Е. К'єркегор/Б.Е. Биховський.- М .: Думка, 1972
. Водолагін, А.В. Світова історія в інтерпретації Мартіна Хайдеггера/А.В. Водолагін//Філософські науки.- 1989. - № 9. - С 12-20.
. Габитова, Р.М. Людина і суспільство в німецькому екзистенціалізмі (Хайдеггер і Ясперс)/Р.М. Габитова.- М., 1972
. Гайденко П.П. Від історичної герменевтики до «герменевтиці буття». Критичний аналіз еволюції М. Хайдеггера//Питання філософії.- 1987. - №10.
. Гусейнов А. А., Іррлітц Г. Коротка історія етики.- М .: Думка, 1987. - 589 с.
. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г....
