Лейнг займався проблемами духовної кризи безпосередньо. Він визнає як можливість оновлення через сходження з розуму, так і цінність трансцендентних переживань, а також можливість існування в інших, більш цілісних і гармонійних, станах свідомості, істотно від того роз'єднаного стану, який більшістю іменується "нормальним", і в яке багато психіатрів і психотерапевти найчастіше намагаються увігнати тих, кого воно вже абсолютно перестало влаштовувати.
"Божевілля зовсім не обов'язково має повністю бути крахом - це також і прорив. Воно в такій же мірі є потенційним звільненням і оновленням, як і поневоленням, і екзистенціальної смертю "[16, С.103].
"Коли людина божеволіє, відбувається глобальне зміщення його позиції по відношенню до всіх областей буття. Центр його переживань зміщується від его до Самості. Мирське час стає всього лише сюжетним, тільки Вічне має справжнє значення. Однак божевільний перебуває в сум'ятті. Він плутає его з самост, внутрішнє із зовнішнім, природне з надприродним. Тим не менш, він часто може бути для нас - навіть через посередництво свого роздробленого стану - глашатаєм сакрального. Вигнанець зі сцени буття, якою ми її знаємо, він - чужинець, іноземець, що подає нам сигнали з порожнечі, в яку він занурюється. Ця порожнеча може бути населена сутностями, які нам навіть під сні не можуть опріснити. Колись їх називали демонами і духами, яких люди знали в "обличчя" і по імені. Людина втратив відчуття себе, свої почуття, своє місце в світі, яким ми його знаємо. Він говорить нам, що він мертвий. Але цей божевільний привид відволікає нас від нашої затишної безпеки, переслідує нас своїми баченнями і голосами, які здаються настільки безглуздими, і від яких ми відчуваємо себе зобов'язаними його звільнити, очистити і вилікувати " [16, С.102-103]. p> "Мені слід ясно дати зрозуміти, що я кажу про певний трансцендентному досвіді, який видається мені першоджерелом всіх релігій. Подібного роду трансцендентний досвід буває у деяких психотиков. Найчастіше (наскільки вони самі можуть згадати) у них ніколи не було таких переживань колись, і нерідко вони більше ніколи не повторюються знову "[16, С.106].
"Люди, пройшли через досвід безумства, говорили мені, до якої міри те, що їм відкрилося, було для них істинної манною небесною. Все життя людини може перемінитися, однак важко не засумніватися в значимості такого бачення. До того ж не кожен, що пройшов через це, знову повертається до нас "[16, С.106].
Таким чином, ми бачимо, що Лейнг є одним з піонерів становлення нового підходу в психіатрії. Його ідеї розширюють горизонти нашого розуміння світу психічних страждань і дають нове підгрунтя на шляхах до їх зцілення.
3.7 Транзактний аналіз
США. 1956 рік. Розташований у Сан-Франциско інститут психоаналізу відмовляє в членство в якості психоаналітика 46-річному психіатра Еріку Берну (1910-1970), п'ятнадцять років пропрацював у даному напрямку. Цей лікар, ймовірно прийняв відмову як вельми болючий удар, в черговий раз показу л нам справедливість давньої народної мудрості - "Немає лиха без добра". Адже це образливе обставина підштовхнула його здійснити своє давнє бажання внести внесок у психоаналітичну теорію. Так народився транзактний аналіз - глибоке й оригінальне напрямок психотерапевтичної думки. Ім'я ж нереалізованого психоаналітика, що став його засновником, увійшло в історії психотерапії в один ряд з іменами її найвизначніших представників [26, C.29]
Ерік Берн, на відміну від авторів раніше описаних у цій главі методів, що не претендував на роль провісника принципово нових філософських і наукових концепцій. Його відрізняло прагнення наблизити теорію і практику психотерапії до повсякденного життя, до звичайної людини. Наслідок цього ми можемо бачити вже в самій термінології транзактного аналізу, розрахованої на розуміння як психотерапевтами, так і їх клієнтами. Так само Берн запрошував пацієнтів психіатричної лікарні на обговорення лікарями сеансів групової психотерапії. Він говорив: "Те, що не варто говорити в присутності пацієнта, не варто говорити взагалі "Його підхід висловлював віру в те, що потребує психотерапевтичної допомоги людина здатна до співпраці з терапевтом, прийняття на себе своєї частки відповідальності і розуміння психотерапевтичного знання [26, C.22-23].
Характер традиційно розв'язуваних за допомогою транзактного аналізу проблем обертається навколо звичайних уявлень про щасливе життя. Набуття контролю над тягою до алкоголю та наркотиків, здатність відчувати задоволення від погладжувань, прогулянок, танців, поліпшення інтимного життя, набуття дружби, позбавлення від головного болю або суїцидальних думок - типові цілі транзактной терапії [26, C.318]. У транзактном аналізі, які спонукають до їх досягнення життєві труднощі розглядаються як результат патологізірующего впливу батьківської сім'ї на дитини [26, 146-219]. Але схожі труднощі ми виявляємо і в...
