нтрістскіх тлумачень значущості арабської культури, філософії і релігії, спроб заперечувати самобутність арабомусульманской думки.
Інтерпретація духовної спадщини мусульманського світу в даний час є предметом ідейної полеміки і гострих дискусій.
Багато мусульманські теологи і релігійні діячі традиціоналістської спрямованості відстоюють безумовний пріоритет релігійної та культурної самобутності арабів. Вони зводять поняття духовних цінностей минулого до ісламської релігії і закликають до відродження В«справжньогоВ» ісламу часів його засновника - пророка Мухаммеда, виходячи з тези, що В«спадщина повторює себеВ». Спадок ісламу, на думку традиціоналістів, не може бути предметом науково-історичних досліджень. Вони наполягають на суворому дотриманні виробленим в епоху Середньовіччя традиційним підходам до сакральних текстів, підкреслюють непорушність традиції минулого і незаперечність думки релігійних авторитетів. Для їх позиції характерно різко критичне ставлення до раціоналістичного аналізу релігійних догматів. Традиціоналісти відкидають вчення середньовічних арабо-мусульманських мислителів, що орієнтувалися на античні моделі філософствування, як явище, докорінно чуже ісламу, або дають цим навчань релігійно-теологічне тлумачення.
Опоненти теологів традиціоналістського спрямування, в тому числі світські, бачать у спадщині минулого - і в релігійному, і в філософському-дієвий фактор, що позитивно впливає на еволюцію суспільно-політичної думки і свідомість людей. Вони прагнуть виявити в середньовічній арабо-мусульманської думки ті раціоналістичні тенденції, які, на їх переконання, найбільш співзвучні со-тимчасовості. В якості видатних досягнень мутазілітское традиції відзначаються визнання вирішальної ролі розуму в процесі пізнання, оцінка розуму як вищої інстанції при вирішенні світоглядних, в тому числі релігійних, питань, утвердження свободи людської волі, заклик до активної творчої діяльності.
Створена законодавча база дозволила дещо обмежити агресивність зарубіжних проповідників і доморощених екстремістів в нав'язуванні населенню своїх поглядів, залученні громадян у протиправну діяльність, включаючи заклики до непокори законним властям, а також вербування в бандформування, що діють на території Чеченської Республіки. У той же час, враховуючи серйозність проблеми, її тісний зв'язок з такою вельми делікатною сферою, як права людини, мабуть, є сенс внести відповідні доповнення та корективи у федеральне законодавство. З такого роду ініціативою виступало, зокрема, керівництво Інгушетії.
Крім того, ясно, що одними заборонами проблеми не вирішити. Необхідний комплекс заходів, які, не зачіпаючи прав віруючих, дозволили б кардинальним чином змінити ситуацію. Серед таких заходів - подолання роздробленості і вузьконаціональними орієнтованості духовних об'єднань, аж до відтворення єдиної Духовного управління мусульман Північного Кавказу; впорядкування державно-церковних відносин, включаючи створення для цих цілей відповідного державного органу за прикладом багатьох зарубіжних держав, у тому числі і близькосхідних, (не зайве звернутися і до досвіду діяльності в радянський період Ради у справах релігій); надання розумної державної підтримки у відновленні та будівництві культових споруд [1, С. 67]. p> Федеральної і регіональним властям, а також офіційному мусульманського духовенства об'єктивно потрібно буде рахуватися з процесом ревівалізма в ісламі і супроводжуючим його радикалізмом, докладати значних зусилля по нейтралізації екстремізму. Сьогодні, як ніколи, необхідна програма включення молодих мусульманських сил у творчий процес. В іншому випадку молоді російські мусульмани легко можуть поповнити ряди воюючих ваххабітів. Без взаємної толерантності, постійно діючого діалогу як всередині мусульман, так і між різними конфесіями, між владою і віруючими неможливо обійтися. Вироблення і здійснення відповідної політики відношення до віруючим, причому різних конфесій, помітних всередині конфесійних орієнтацій, могли б сприяти миру і стабільності в Росії. br/>
Література
1. Ахмедов А. Іслам у сучасній ідейно-політичній боротьбі. - М., 1985. - 129 с. p> 2. Акаєв В. В«Північнокавказький ваххабізмВ» - різновид ісламського радикалізму.// Наукова думка Кавказу. - Ростов-на-Дону. - 2000. - № 3. - 130 с. p> 3. Баранов А. Ваххабіти як концептуальна загроза.// Правда. - 1999. - № 5. - 8 с. p> 4. Бартольді В.В. Іслам. - М., 1966. - 228 с. p> 5. Богдасаров С. Дві сторони ісламського фактора. - М., 2003. - 112 с. p> 6. Большаков О.Г. Історія халіфату. Іслам в Аравії. - М., 1969. - 380 с.
7. Бородай А. Ісламські загрози - міфи, реальність. - Ростов-на-Дону, 2004. - 224 с. p> 8. Васильєв Л.С. Релігії Сходу. - М., 1999. - 390 с. p> 9. Газізов О. Дзвін дзвонів і заклик до намазу. - М., 2001. - 214 с. p> 10. Ібн Хішім. Життєпис посланника Аллаха. - М., 1994. - 360 с. p> 11. Ірвінг В. Життя пророка. - М., 2002. -3...
