мачили певні погляди Павла в контексті елліністичних містеріальних релігій, стверджуючи, що Павло видозмінив раннє іудейське християнство, перетворивши його в повноцінний містеріальний культ вмираючого і воскресає Бога. Інші вчені відкидають можливість раввинских коренів Павла.
Однак, не відкидаючи можливості елліністичного впливу на мислення апостола Павла, і беручи до уваги те, що сам Павло заявляє про своє раввинистической освіті, перейдемо до наступного тлумаченню його вчення вже в іудейському контексті.
Багато західні теологи та історики християнства прагнули і прагнуть до цих пір уявити апостола Павла виразником реформованого іудаїзму. Такий погляд здається логічним, бо згідно В«Діянням апостолівВ» Павло спочатку був фарисеєм, а його перехід в християнство стався у віці сформованого світогляду.
Дейвіс, проаналізувавши детально вчення Павла у своїй роботі "Павло і раввіністичним іудаїзм", висловив думку, що елліністичні впливу на Павла швидше поверхневі і не становлять суті його думки і вчення.
Елліс і Гарнер у Новому Біблійному словнику пропонують наступне прочитання:
В«... Вчення Павла будується на иудаистских моделях (як цілком вірно зрозумів Швейцер) ... Иудаистское або еллінізму походження мають розумові моделі Павла? Кабиш і Швейцер наполягають на иудаистских походження В»
"Сьогодні широко визнається, що Павло розглядав людину в старозавітній иудаистских рамках, а не з точки зору платонівського дуалізму. Шед (Shedd RP В«Man in CommunityВ», 1988) правильно бачить логічне обгрунтування вчення Павла в реалізмі семитических розумових моделей, коли вони звернені до Месії і його народу ".
На чому ж будується впевненість Елліса і Гарнера у правоті Швейцера про іудеоподобіі християнства, так само як і в так званому В«семітизм розумових моделейВ» апостола Павла? Виявляється, на свідченнях Кумрана! Автори статті про апостола Павла пишуть:
"Швейцер передбачив, що В«елінізованіВ» вчення Павла було компромісом. Його передбачення більш, ніж підтвердилися відкриттям Сувоїв Мертвого моря (1947 р.) ... "
і далі:
"Дейвіс і інші вчені показали, що кумранский і талмудичний іудаїзм складають основу багатьох концепцій Павла, які раніше (до Кумранських відкриттів) приймалися за "елліністичні" ... Сувої Мертвого моря чудовим чином підтвердили, що основа вчення Павла і Нового Завіту - іудаїзм ".
Незважаючи на всі ознаки подібності, багато концепції чи уривки з Павлових текстів справляють враження відмежування його від єврейського оточення.
Як вже згадувалося вище, ряд вчених відкидають можливість раввинских коренів через його ставлення до закону, що було не характерним для багатьох рабинів. Слід докладніше зупинитися на ставленні апостола Павла до закону.
В
4.2 Ап. Павло і закон
Дійсно, може здатися, що в деяких уривках послань, особливо в Галатах, Павло висловлює негативне ставлення до Тори. У даному випадку Павло зіткнувся з радикальною партією, яка наполягала на тому, що християни-язичники повинні дотримуватися закону, так як в іншому випадку вони не зможуть отримати спасіння або приєднатися до громади Месії.
Слід згадати, що Павло, згідно з його Посланням, не вимагав, щоб євреї-християни відмовилися від дотримання закону, але тільки просив їх не нав'язувати дотримання Закону поганам. Б'ючись з цією тенденцією з боку радикальної партії у Галатії, Павло проводить різкий контраст між справами, спрямованими на досягнення Божої прихильності шляхом дотримання Закону, і вірою, яка довіряє і кориться Богу. Павло робить принциповий упор в Галатах - В«не ділами законуВ» (2:16; 3:1-5; 7, 9-11, 14, 18; 21; 22; 26). Саме проти справ, або законничества, веде він свою полеміку, а не проти самого Закону. Насправді, він ясно стверджує, що Закон не протистоїть і не перешкоджає обітницям (3:21); він також вчить, що віра є правильним ставленням до Бога, а результатом її є слухняність. Цей принцип можна зустріти на всьому протязі єврейських Писань, які він цитує на підтвердження своєї точки зору, протиставляючи її розвивається принципом виправдання справами Закону. В якості одного з аргументів (3:21-22) він вказує на той факт, що навіть якщо б виправдання перед Богом могло бути досягнуто через дотримання Тори, ніхто б все одно не міг досягти його, так як ніхто не здатний дотримати всі повністю. Павло стверджує, що якби праведність могла бути досягнута цим шляхом, то закон був б дано, щоб здійснити це, і до Ісуса не довелося б помирати (2:21); але на самому ділі все інакше.
Затвердження Павла в 3:13 В«... відкупив нас від прокляття (в англ. curse -В« прокляття В») законуВ» часто витлумачують як свідчення того, що він розглядає Тору як прокляття, а не як благословення, як було задумано Богом. Однак контекст, якщо ми повернемося до вірша 10, показує, що Павло просто посилається на суд або покарання за непокору, які наказує Закон, і які за свою неслухнян...
