ість заслуговують усі люди. Представляючи свій коментар, Коул ефективно підводить підсумок ситуації в Галатії і відношенню Павла:
В«Очевидно, Павло ніколи не примушував язичницькі церкви жити по-єврейськи ... але в рівній мірі, вірно, те, що він не чекає від єврейських церков прямування способу життя віруючих язичників. Він ніколи не говорить, що з їх боку невірно робити обрізання або дотримуватися закону, або дотримуватися свят. Єдине, на чому він наполягає - Це те, що все перераховане вище не має нічого спільного з даром порятунку В». p> Інший уривок, 2 Коринтян 3, часто наводиться як свідчення ворожості Павла по відношенню до Тори. Але після більш глибокого дослідження можна побачити, що Павло просто намагається показати, що Ісус, а не Тора, був кінцевим одкровенням божественної слави і світла; остання була просто відображенням першого. Вірш 10 є ключовим. Цей уривок є порівнянням, а не приниженням; тобто порівняння того, що має славу, з набагато більш великою славою, представляє перший як що не має слави взагалі. У всьому Павло бажав показати контраст між старим і новим чином розуміння Божого Закону. Це досить сильно відрізняється від повної відмови від Закону. p> Але як же бути з тим, що він називає Тору В«служінням смертоносним буквахВ»? У 2:15-16 він називає євангеліє В«запахом смертоноснимВ».
Проблема протиставлення букви і духу (3:6) залишається, але при більш ретельному дослідженні цього вірша, можна прийти до деяких цікавих результатів: Суть же в тому, що грецьке слово, вжите тут, - не графі, а грама. Отже, він говорить тут просто про зовнішній формі Закону, а не про його духовному сенсі або змісті. Ми бачимо тут, що він говорить про зовнішню, формальної, показної частини обох Завітів, протилежної внутрішньої, живої, життєдайної і відновлюючої здатності їх обох, у владі якої - оживити.
Прийшла черга розглянути кілька спостережень щодо двох інших віршів. Часто Рим. 10:4 цитують з метою показати, що для Павла Ісус поклав край Закону. Проте слово телос , використовуване тут, не має такого значення (також як і в Як. 5:11). Швидше воно означає, що він сам - В«метаВ» (визначення самого Ісуса в даному контексті) Закону. Потім Павло продовжує цитувати Закон (Втор. 10:6-8, порівн. 30:12-14), щоб показати, що він (закон) дійсно вказує на Ісуса як на свою мету.
У Галатах 3:24-25, так як ми вже не знаходимося більше під В«детоводітельствомВ» Закону, легко припустити, що Закон вже не має до нас ніякого відношення. Однак метою спілкування з наставником не є ігнорування або заперечення з досягненні зрілості всього того, чого він навчив вас. Справжня мета полягає у використанні, застосуванні і розвитку того, що було вивчено. Так само має відбуватися з Законом і нашим ставленням до Месії. p> Залишається ще кілька понять, з якими потрібно розібратися, так як складається враження, що вони вказують на чуже, неєврейське вплив на мислення Павла.
Термін В«знанняВ» або В«гнозисВ» часто піднімає питання про гностичному вплив на Павла. Однак говорить Фішер, "цей термін з'являється і в Кумрані. Члени В«громади завітуВ» дякують Богу за просвітництво (1QH 7. 26f.) і визнають, що Він забезпечує мудрість і вічне знання (1QS 2. 3). Вони також беруть подальше знання щодо обраних і невибраних ". Все це звучить схоже на вчення Павла (напр., Еф. 1:9-12; 18-23)
Ось інша посилання: контраст, що проводиться Павлом між плоттю і духом, звучить у дусі Платона. Але для Павла люди не були розділені на плоть і дух (тобто тіло і душу, як у Платона) як на протилежні категорії. (102) Проти тілесного бореться не людський дух; прагненням людини не є звільнення свого духа з В«могилиВ» тіла. Для Павла це скоріше схоже на формулювання рабинів. Людина стикається з постійною внутрішньою боротьбою, оскільки володіє і йецер С“а-тов (добрими нахилами) і йецер С“а-ра (злими нахилами). Це також, в деякій мірі, може відображати Кумранські розуміння. Там термін В«плотьВ» ставився до природного будові людини, в той час як В«духВ» представляв собою дію Божої благодаті в обраних. І обидва терміни є біблійними словами (напр. Пс. 55:5; 77:39; Іс. 40:6; Пріт. 20:27; Зах. 12:10). b>
Глава 5.Основанія і засоби виправдання
5.1 Праведний народ
Точно так, як деякі християни вважають, що характер природи Бога, відкритий в Старому Завіті відрізняється від характеру Його природи, відкритого в Новому Завіті, так само деякі вважають, що засоби отримання порятунку в Старому Завіті відрізняються в тому, що у Старому Завіті спасіння було за Законом, а в Новому Завіті - по благодаті. Як ми переконалися, існує ціле течія в сучасному богослов'ї, що спростовує точку зору, яка говорить про іудаїзм Старого Завіту, як про релігію справ або законничества. Вони відкидають всяку думку, що старозавітний Закон був даний як засіб виправдання (Порятунку)? Нам слід або погодитися з ...
