х коренів. Виправдання розуміється, скоріше, як засіб встановлення відносин між Богом і світом. Церква звела до виправданню всі суперечки про можливості примирення людини з Богом і таким чином привнесла в це поняття акценти, повністю відсутні в Новому Завіті. У В«нинішньому догматичному богослов'ї В»вчення про виправдання набуло сенс, вельми далекий від того, що мав на увазі Павло ...
Навіть якби ми могли довести, що воно (виправдання) відіграє незначну роль у Павлової сотеріологіі або ж коріння його - у представляє зараз, головним чином, історичний інтерес полеміки з іудаїзмом, все одно було б неправомірно скидати його з рахунків.
Всі церковне вчення про виправдання, вважає Макграт, зводиться до того, В«як рятівні діяння Бога в Христі зачіпають окрему особистість В». Іншими словами, воно відповідає на питання: що потрібно людині, щоб з'єднатися з Богом у Христі, і, крім того, визначає передумови та наслідки цього акта.
Гюнтер Борнкамм.
Він один з тих, для кого центром теології Павла є виправдання вірою. Він називає його В«базової темою в теології ПавлаВ» і стверджує, що вся його проповідь, навіть коли в ній прямо не говориться про виправдання, може правильно зрозуміла лише у найтіснішому зв'язку з цією доктриною (G. Bornkamm. "Paul", London, 1971). Він не бачить ніякого протиріччя між нею і вченням Ісуса. Навпаки, В«Євангеліє Павла про виправдання тільки вірою відповідає тому, що Ісус звертається до безбожному і втраченому В»(там же, стор 237).
Джеймс Данн.
На закінчення, хочеться зупинитися ще на одному вченій, праці якого надали нового імпульсу новозавітним дослідженням і внесли істотний внесок у сучасне богослов'я. Джеймс Данн, мабуть, згоден з основними положеннями К. Стендаля і Е. П. Сандерса. Він намагається розвинути їх особливо в тій частині, що стосується закону. У своїй відомій праці "Новий погляд на Павла "(1983) він заявляє: Павло, кажучи, що ніхто не виправдається справами закону, не має на увазі "хороші справи" взагалі і те, наскільки вони гідні винагороди. Скоріше мова йде про закон обрізання, дотримання суботи і правилах прийняття їжі, "виконували функцію" посвідчує знака " і "прикордонної лінії", загострюється в Ізраїлі почуття своєї власності і відділяли його від оточували його народів. На його думку, причина негативного відносини Павла до "справах закону" не в тому, що ними можна було заробити порятунок, але в тому, що: по-перше, вони породжували хвалькувату гордість привілейованим статусом Ізраїлю, і, по-друге, заохочували почуття етнічної винятковості, а це несумісно зі справою прилучення язичників, до чого Павло і був покликаний.
Висновок
Отже, критика вивчення богослов'я апостола Павла і пов'язане з ним В«виправдання віроюВ» представляється нам досить різноманітною. Зараз, як і в усі часи існує величезна безліч людей відносяться до спадщини Павла досить суперечливо і, зрозуміло, ще не поставлена ​​крапка в суперечках про це. Проте останнім часом багатьма європейськими богословами було визнано, що виправдання являє собою обов'язковий елемент в богослов'ї Павла.
Сучасне християнство варто все перед тим же питанням (якщо таке питання взагалі стоїть): як примирити справи з вірою? Яке місце в порятунку займає виправдання? Якщо Павло критикує законничество, тоді як примирити його з Яковом?
Мабуть, не можна стверджувати, що іудаїзм першого століття був абсолютно вільний від понять заслуг і праведності у справах. Заперечуючи проти виправдання законом, Павло мав на увазі щось набагато більшу, ніж конкретні іудейські ритуали. Павло повставав проти самовихваляння избраннической становищем, про що свідчить епізод з Авраамом (Рим. 3:27; 4:1-5). Безсумнівно, відповіді на ці питання потрібно черпати в самих посланнях Павла, що нам і належить зробити.
Частина друга. Апостол Павло і виправдання
В
Глава 4. Павло в історичному контексті
4.1 Павло іудей
Для того щоб зрозуміти, як мислив ап. Павло, нам необхідно проаналізувати історичний контекст, під впливом якого сформувалися його погляди. Як зазначає Ледд, таке завдання складна, так як Павло належав до трьох світів: іудейським, елліністичного і християнському.
Батьки Павла були іудеями, тому він отримав іудейське освіту. У Діяннях 22:3 говориться, що Павло був "ретельно наставлений в батьківському законі ".
Однак і грецький світ був йому не чужий. Павло був знайомий з філософією кініків і стоїків. Він добре знав грецьку мову і добре говорив по-грецьки. Вивчаючи спадщину Павла, відчуваєш, що в мисленні Павла є елементи, які можуть пояснюватися тільки життям серед греків. Іноді його стиль схожий на стиль стоїків, і він використовує такі слова, як совість (Рим. 2:15), природа (Рим. 2:14) і т.д. Деякі вчені навіть тлу...
