риси самого буддизму з його структурної рихлістю не дозволили цієї релігії, як і релігійному даосизму, придбати переважна ідейний вплив у країні. Як і релігійний даосизм, китайський буддизм зайняв своє місце в гігантській системі релігійного синкретизму, яка склалася в середньовічному Китаї на чолі з конфуціанством.
Паралельне існування даосизму і буддизму поруч з конфуціанством, вважає Л.С. Васильєв, завжди створювало і в способі мислення, і в політиці Китаю свого роду біполярну структуру: раціоналізм конфуціанства з одного боку і містика даосів і буддистів - з іншого. І ця структура не була застиглою, вона перебувала в стані динамічної рівноваги. У періоди функціонування міцної централізованої влади конфуціанський полюс діяв сильніше і він же визначав характер суспільства. У періоди криз і повстань на передній план виходив, як правило, даоської-буддійський полюс.
Е.А. Торчинов пише: В«Сюй Дішань в 20-ті роки справедливо зауважив, що домінанта конфуціанства у сфері етнопсихології китайців багато в чому є кажимостью, помилкою стороннього спостерігача, що приймає за сутнісне найбільш кидається в очі, тоді як в реальності питома вага даоських уявлень, активно формували етнопсихологію ханьців і їх менталітет, значно перевищує обсяг впливу конфуціанства.
Заслуговують уваги і спроби деяких учених весь важкий і складний досвід історії КНР представити як наслідок впливу глибинного і найбільш сутнісного (Даоської-буддійського) аспекту китайської культури з його егалітарістскіе-утопічними інтенціями.
Східна В«Релігія визволенняВ», як ми вже могли не раз переконатися, пропагуються не радикальне подолання людської природи, а її по-своєму радикальне вивільнення або, по-іншому, самовосполненіе. Строго кажучи, ця релігія не має ні догматів, ні навіть культу, і ніяка дія людини в її контексті не може бути відпаданням від вищої реальності, якась є не що інше, як недвойственность порожнечі і форми, В«які народжуються спільноВ».
Фізичний світ - Тільки тінь і відблиск порожнечі, але сама порожнеча не має образу. Людина в китайської традиції не приречений вибирати між буттям і небуттям і тому навіть не зобов'язаний підтвердити реальність свого існування творчістю. Він вільний бути і не бути, знати і не знати.
Ось так релігія звільнення виправдовує всі види людської діяльності - політику, мистецтво, мораль, культуру, хоча з цього, звичайно, не випливає, що мистецтво чи політика на Сході самі по собі священні. Просто всяка діяльність, повнота кожної речі корениться, як казали древні даоси, в Єдиному. Східна традиція не привласнює привілейованого статусу будь-якої області людського досвіду; скоріше, вона прагне звести всі дії людини до нескінченної дієвості, вечноотсутствующей підоснові всього свершающегося - цьому В«Великому ЄдностіВ» що не-действованію. Згідно даоським вчителям, таке протобитіе-якого існування, ця прапочва всякого життєвого зростання дається нам як перспектива вищої, або В«небесноїВ...
