иві варіанти метафізики буття і відстоюючи особистісне начало (і називаючи це "філософією духу"). Важливий симптом, на який також звернув увагу Н.А. Бердяєв, - метафізика всеєдності виявляється не здатною служити підставою сучасної теорії цінностей (її немає навіть у А.Ф. Лосєва, модифіковані в рамках феноменологічного підходу нескінченні спроби "перетворити", християнізувати Платона). p> [51] Маркузе Г. Одновимірна людина// Маркузе Г. Ерос і цивілізація. Одновимірний людина: Дослідження ідеології розвиненого індустріального суспільства. М., 2002. С. 379. p> [52] Соловйов В.С. Про занепад середньовічного світогляду// Соловйов В.С. Твори в 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 339. p> [53] З одного боку, здається, немає жодного російського релігійного мислителя, який в тій чи іншій ступені не зараховував би себе до "давньої секті неплатників "(за словами С.Л. Франка), але, з іншого боку, чистий, філософський Платон у нас ніколи і нікого не цікавив - ні В.С. Соловйова, ні навіть П.А. Флоренського або А.Ф. Лосєва: всі шукали "перетворити", християнізувати Платона, зробити з нього апостола християнської думки. Але в результаті утворювалося лише постійно двоя, солодко-ірраціональне з'єднання християнської риторики і відверто платонічного дискурсу, тобто те, що вже не можна було назвати ні неоплатонізмом у власному розумінні слова, ні християнством. Не випадково відразу ж після смерті В.С. Соловйова в російської релігійної філософії розгорілася гостра дискусія з приводу ставлення його філософської системи до християнства (і православ'ю), і перше, чого всі без винятку представники метафізики всеєдності звинувачували один одного, це - той чи інший неоплатонічний ухил від християнства. Останній великий представник російського філософського "двовір'ї" А.Ф. Лосєв став разом з тим і одним з найбільш різких і нещадних критиків грецького філософа - зовсім у дусі давньоруських книжників, відгукувалися про Платоні або Аристотелеві не інакше як про "богомерзких філософах язичницьких "(поряд з типово обивательським - "Духовно-утилітарним" - схилянням перед "першими філософами "і" зело мудрістю "взагалі).
[54] Сто років, якщо вважати початком полеміки 1839, коли слов'янофільство свідомо і системно протиставило себе західництву, а кінцем її - 1939 р., коли припинило своє існування євразійство (Сухов А.Д. Столітня дискусія: західництво і самобутність у російської філософії. М., 1998. С. 5, 184 та ін.) br>
