о вони шанують Коран і пророка, що вони допомогли паломникам повернутися (з Мекки і Медини) додому і вшанували їх, дали коня пішому, нагодували голодного і напоїли спраглого. Лише багато пізніше в пухких томах істориків Єгипту можна було прочитати про те, як насправді поводилися ці новоявлені "істинні мусульмани".
Коли знедолені окупантами жителі Каїра підняли проти них повстання, воно було жорстоко придушене. "Французи відкрили вогонь з гармат по житлових кварталах, при цьому вони особливо прагнули потрапити в мечеть ал-Азхар (мечеть і вища богословська школа, заснована в X столітті). Французи проникли в мечеть ал-Азхар, причому в'їхали туди верхи, а піхотинці увірвалися, як дикі кози. Вони буйствували в галереях і проходах, били лампи та світильники, ламали шафи студентів та переписувачів, грабували все, що знаходили з речей, посуду і цінностей, захованих у шафах і сховищах. Розірвавши книги і сувої Корану, вони розкидали обривки за статтю та топтали їх ногами. Вони всіляко оскверняли мечеть: випорожнювалися, мочилися, сякалися, пили вино, били посуд і кидали все у двір, а якщо зустрічали когось - то роздягали і віднімали одяг ". p> Чимало мечетей було зруйновано французами ... Почалися масові страти тих, хто був причетний до повстанню, а слідом за цим з'явилися нові прокламації, зразки все більше широкого використання Корану, вчення ісламу в інтересах агресора. Жорстоке утихомирення повсталих зображено було у зверненнях Бонапарта як виконання ним божественної волі, це-де "бог покарав їх за дії і погані наміри ".
У наполеонівських прокламаціях думки, відповідні кораніческім, викладені так, щоб не можна було запідозрити, ніби писав нарочито наслідує Корану, намагається замінити його "нестворене" всесовершенство своїми людськими потугами. Бо в ісламі і в побуті мусульман це засуджувалося. p> Лев Африканський жив майже на три сторіччя раніше Бонапарта, але як відрізняється від наполеонівського його ставлення до Африці та її народам.
У період Відродження й у Новий час одночасно з першими перекладами Корану на європейські мови все частіше стали публікуватися і зразки арабського тексту Корану. Духовенство всіх церков, як і раніше, турбувало наявність в Корані критики чи не головних догматів християнства: вчення про трійцю, божественної природі Ісуса Христа, Марії як богородиці і т.п. Причому їх особливо непокоїло те, що ця критика міститься в книзі, яка сама вчить, що вона є "книга бога, священна книга" і т.д. Саме цим і пояснюється настільки пізніше видання арабського тексту Корану в Європі. Навіть більше століття після названого латинського перекладу Корану, що вийшов в 1543 р., а слідом за ним і його перекладу на італійську мову (Венеція, 1547) і на французьку мову (Париж, 1649), "Собор римських цензорів при папі Олександрі VII (1655 -1667) наклав, для католиків, формальне заборона на всяке видання або переклад Корану ". (Кримський А. Історія арабів і арабської літератури, світської і духовної).
...
