їх теперішнім становищем. Це неминуче мало призвести мусульманських активістів до висновку про те, що першопричина бід - відступ від принципів первісного ісламу, а ключ до вирішення численних проблем - у відновленні цих принципів. Так виник ісламський фундаменталізм, який посів домінуюче положення в тій частині спектру мусульманської думки, яка не задовольняється нинішнім безрадісним станом речей і активно шукає шляхи подолання занепаду. Зрозуміло, фундаменталізм не можна ототожнювати з політичним радикалізмом, ісламізм і тим більше з тероризмом, але та система мислення, яка починається з фундаменталізму, цілком здатна привести до екстремізму і терору. За бажання так можна трактувати навіть "культурну експансію" іновірців, ніщо не заважає, посилаючись на заповіді Аллаха, проголосити нещадну боротьбу з ними священним обов'язком мусульман. Саме це і роблять ісламісти. Наріжним каменем ідеології духовних лідерів ісламського світу залишається, як і тисячу років тому, концепція перманентного і нескінченного протистояння Дар аль-Іслам (світу ісламу) і Дар аль-Куфра (світу невіри). Це і є те поле, на якому так зручно виростати ідеї джихаду в його войовничої інтерпретації - ідеї, логічно веде до виправданню терору. p align="justify"> Відповідаючи на питання про те, що ж не в порядку з світом ісламу, можна стверджувати, що справа йде не гаразд, насамперед, з духовним керівництвом мусульман. В даний час важко передбачити, як саме ця цивілізація буде розвиватися, як вона впишеться в процеси глобалізації, - занадто різноманітним, розділеним представляється світ ісламу. Потенційно світ ісламу з його великими культурними традиціями і сотнями мільйонів відданих прихильників володіє величезною міццю і динамізмом; він міг би внести великий внесок у розвиток людського суспільства. Але для цього він повинен подолати критичний, переломний момент своєї історії, і доля цієї великої цивілізації прямо залежить від її здатності впоратися з нетерпимістю і екстремізмом. p align="justify"> У другій половині ХХ століття, особливо в його останній чверті, стало очевидно, що всередині ісламу як системи релігійних уявлень, відносин та інститутів відбуваються якісь суттєві зміни. Вони висловилися, мабуть, в першу чергу в тому, що в масовому порядку і практично у всіх країнах поширення ісламу стали виникати ісламські релігійно-політичні угруповання та організації, тобто такі угруповання, які заявляли себе як ісламські і діяли у сфері політики. Новизна цього процесу проявилася, як мінімум, в численності виникали об'єднань. За цей період з'явилася не менше півтисячі таких об'єднань, найвідоміші з яких - "Аль-Каїда", єгипетський "Джихад", палестинський "Ісламський джихад", що діє в Іраку "Ансар аль-Іслам", британська "Прихильники шаріату ". Активність цих угруповань нерідко носить насильницький характер, її просто неможливо не помітити. Оскільки нові угрупування самі позиціонують себе в якості ісламських, що видно вже з обираються ними назв-маркерів, о...
