ом мала місце значний відмінність у відношенні до антічності в середні віки й у ЕПОХА Відродження. Середньовіччя відносілось до антічності як до авторитету, Відродження - як до ідеалу.
Однією з найважлівішіх визначальності рис світогляду епохи Відродження стала его орієнтація на мистецтво: Якщо Середньовіччя можна назваті ЕПОХА релігійною, то Відродження - Епоха Переважно художньо-естетична. І ЯКЩО в центрі уваги антічності Було природно-космічне життя, в середні віки - Бог и пов'язана з ним ідея Спасіння, то в ЕПОХА Відродження в центрі уваги опіняється людина.
Гуманістічна спрямованість філософії Відродження.
Намагання дива Видатний майстром - художником, поетом, музикантом, філософом і т.п. - Загальна рису, что характерізує духовну атмосферу тієї доби. Обдарованих людей у ​​ЕПОХА Відродження оточують почти релігійнім поклонінням: їх шанується так, як в антічності героїв, а в середні віки - святе.
У Джованні Піко делла Мірандолі (1463 - 1494 р.р.) в его знаменітій "Промові про Гідність людини "людина - не просто природна істота, альо - творець самого себе и ЦІМ відрізняється від других природніх істот. У Епоха Відродження поступово слабшають характерні для Середньовіччя Переконаний у гріховності людини, ее споконвічній зіпсованості, в результаті чого людина Вже НЕ потребує божественної благодаті для свого Спасіння.
У ЕПОХА Відродження творча діяльність набуває свого роду сакрального (священного) характером. З ее помощью людина не просто задовольняє свои земні спожи, вона створює новий світ и Найвищого, что в ньом є - самого себе.
Тім самим здійснюється повернення - альо Вже на новій Основі - до запровадження Сократом антропоцентризму, тоб, вчення, в центрі уваги Якого містіться людина.
У соціальній філософії в ЕПОХА Відродження порівняно Із Середньовіччям такоже відбуваються певні суттєві зрушення. Так, зокрема, ЯКЩО Фома Аквінській в своїх "коментарієв до Арістотелевої "Політики" стверджував, что "війна є природна праворуч ", то Еразм Роттердамській у творі" Війна мила тим, хто НЕ відчув ее на Собі "(1515 р.) написав:" Є в мире нещастя, Якого слід наполеглива унікат. Треба захіщатісь від нього всіма Засоба, відганяті его з усіх сил. ЦІМ баскому є війна. Немає Воістину РЕЧІ, згубнішої за неї. Саме вона наносити людям найболючіші рані ". Еразм ж належати и Такі слова, запісані в його "Скарзі світу" (1517 р.): "Як можна, щоб ті Самі уста голосно славили Миролюбне Христа и віхвалялі войну? "
не менше Важливі Зміни відбулісь и в антропології, тоб, у вченні про людину. У Розвиток ідеї Аристотеля про ті, что людина є "істота Суспільна" і водночас "тварина політична "Н. Кузанській (1401 - 1464) проголошує:" Людина є світ, Тільки не абсолютно весь, а людський світ ". Тім самим Складається ланцюг Ідей Щодо природно-СОЦІАЛЬНОГО Походження и суті людини: від Аристотеля до Кузанського і - в подалі - від Кузанського до Маркса, якому самє належати слова про ті, что "людина є світ людини, держава, суспільство", и про ті, что "Сутність людини - сукупність суспільніх відносін".
Саме в ЕПОХА відродження змінюється и вихідний, початковий Зміст сформованому пізньою антічністю Поняття гуманізму: тепер Це вже не просто людяність як Співчуття однієї людини іншій людіні, а Ставлення до людини як до найвищої цінності, як відстоювання і захист ее незаперечно прав на свободу, щастя, всебічній Розвиток и прояв своих здібностей.
Натурфілософські ї наукові ідеї єпохи Відродження.
Вже згаданій нами Вище Н. Кузанській в своих працях руйнує и тієї кінцевій космос антічної ї середньовічної науки, в центрі Якого знаходится Земля. Тім самим ВІН підготовляє коперніканську революцію в астрономії, яка усунула геоцентризм арістотелевсько-птолемеєвської картіні світу.
Если згідно принципам арістотелевської фізики, заснованої на розрізнянні ВИЩОГО - "над місячного В»ї нижчих -" підмісячного "світів, то Копернік, як и Н. Кузанській, считает, что Всесвіт НЕ вімірюваній и БЕЗМЕЖНИЙ; ВІН назіває його "подібним безкінечності ", водночас вказуючі, что Розміри Землі порівняно з розмірамі Всесвіту знікаюче Малі. p> Астрономія як наука в ЕПОХА Відродження розвивалась бурхливих, як Ніколи до того. Цього Вимагай ї Захоплення зацікавленіх у розвітку мореплавства - оскількі воно приносило велічезні прибутки, пов'язані з відкріттям и освоєнням новіх земель. Без надійніх знань в Галузі астрономії и не менше надійніх астрономічніх інструментів успішні Далекі трансокеанські подорожі були б просто неможліві.
Оскількі в ЕПОХА Відродження філософія перестала бути "служніцею богослов'я", Якою ее вважаєтся Фома Аквінській, то це нашли свои вияви и в Галузі натурфілософії, тоб, філософії природи. Так, зокрема, Джордано Бруно (1548 - 1600 р.р.), Спираючись НЕ Тільки на праці Н. Кузанського, а й на геліоцентрічну астрономію М. Коперніка (1473 - 1543 р.р.) Зробив по суті своїй революційний Висновок, Який Повністю підтверджено...
