роткому викладі. -М.: Думка, 1991. - С.196-240. p> ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ: Підручник/Бичко А.К., Бичко І.В., Табачковський В.Г. - К.: Либідь, 2001. - С.51-74. p> Канків В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс: Підручник для вузів. - М., 2002. - С.52-66
КРЕМІНЬ В.Г., Ільїн В.В. Філософія: Мислителі, ідеї, Концепції. - К.6 Книга, 2005. - С. 126-145. p> ПЕТРУШЕНКО В.Л. Філософія.-К.: Каравела, 2001. - С.73-91. p> ФІЛОСОФСЬКИЙ енциклопедичний словник. - М., 1994/см. статті "патристика", "схоластика", "Августин Аврелій", "Тома Аквінський", "номіналізм", "Реалізм", "теологія", "богослов'я". p> Філософія. Підручник. За ред. Надольний І.Ф. -К.: Вікар, 2001. - С. 39-41. p> Філософія: Посібник для студентов Вищих Навчальних Закладів/Прічепій Є.М., Черній А.М., Гвоздецький В.Д., Чекаль Л.А. - К.: Академія, 2001. - С. 56-75. p> Додаткова:
ГУРЕВИЧ П.С. Основи філософії: Підручник. - М.: Гардаріки, 2000. - С. 93-103. p> МАЙОРІВ Г.Р. Формування середньовічної філософії. - М.: Думка, 1979. p> РЕАЛЕ ДЖ. Антисери Д. Історія західної філософії. Від витоків до наших днів у 4-х т. - СПб.: Петрополіс, 1997. - Т.2. - С. 3-207. p> Татаркевича В. Історія філософії. - Л.: Свічадо, 1999 - Т.1. С.211-385. p> Чанишева А.І. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії. -М., 1991. - С. 417-509. p> ШАПОВАЛОВ В.Ф. Основи філософії. Від класики до сучасності, вид. 2-е, доп.: Учеб. посібник для вузів. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. - С. 128-164. p> Першоджерела:
АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Т.1, ч. 2. - М.: Думка, 1969. - С. 584-587; 850-853; 872-874. p> СВІТ філософії. Книга для читання. У 2-х частинах. - М., 1991. -Ч.1. - С. 15; 193-195; 483; 612. br/>
"Нікому НЕ нав'язуй своих думок,
не дозволялося Нікому нав'язувати
їхніх думок тобі ".
Еразм Роттердамській
4. Філософія епохи відродження
Метою даної тими є з'ясування студентами: відмінностей епохи, что увійшла в нас немає под Назв Відродження від попередніх епох; основних передумов ее Формування, становлення та розвітку, а такоже засвоєння ними найбільш візначніх Ідей, Які вініклі в Цю Епоха и Які малі й мают квартальна Вплив на подалі Розвиток як Світової філософської думки, так и світоглядніх основ в цілому.
Історичні Передумови Формування філософії Відродження.
Пріступаючі до РОЗГЛЯДУ Першого питання, студентам слід звернути свою уваг на своєрідність історічніх розумів, у якіх формуван Відродження, оскількі від того, Яким є суспільство, поклади ті, Які в ньом панують ідеї.
Епоха Відродження або Ренесанс охоплює період з кінця XIV ст., по Кінець XVI ст.
Саме в цею Период в странах Західної ї Центральної Європи почінає відбуватіся процес Розпад феодальних відносін, вінікають зачатки відносін буржуазних, чому значний мірою сприян Великі географічні Відкриття и пов'язане з ними Освоєння новіх, досі невідоміх, земель. Феодальні отношения дедалі больше поставали гальма суспільного розвітку.
Так Наприклад, чісленні Історичні документи того годині свідчать про ті, что, незважаючі на всезростаючій Приплив золота, захоплення конкістадорамі "іменем короля" в Фактично колонізованіх Іспанією Мексіці й Перу, в самій метрополії життя більшості населення ставало усе біднішім. Саме тому на зміну феодальним відносінам малі прийти й приходили Другие, більш економічно ефектівні отношения, что означало Зародження капіталізму в Европе.
Передумови свободи приватного підприємництва, яка булу Вкрай Необхідна для Подальшого ефективного економічного розвітку, стала Певного, а на тій годину - нечувана свобода думки. Ця воля не булу подарована, а стала здобути людиною, что на тій годину Вже відчула себе значний мірою вільною від Цупко ідеологічніх тенет. Головна тенденція, что Набула ЧИННОСТІ в суспільстві в ЕПОХА Відродження, це секулярізація як заперечення всезагального підпорядкування Мирський (Світського) життя владі, канонам и догматам офіційної церкви. Свій прояв ця тенденція Знайшла, зокрема, у явіщі так званої Реформації, головні ПРЕДСТАВНИК Якої слід вважаті Мартіна Лютера и Жана Кальвіна. Результатом Реформації стало создания НЕ підпорядкованої Ватікану протестантської церкви у двох ее модіфікаціях: лютеранської та кальвіністської.
Відповідно до соціально-економічних зрушень відбувався й процес перетвореності у суспільній свідомості. Суспільство потребувало новіх ідейніх засідок, и воно нашли їх у зверненні до вітоків, что жівілі античну культуру.
Культура Ренесансу НЕ є Ані тотожня антічній якові вона Фактично відроджувала, Ані антиподом хрістіянській культурі, что Складанний Основний Зміст культури Європейського Середньовіччя, а являє собою органічний їх синтез.
Невірно Було б вважаті, что Середньовіччя зовсім не знало антічності або ж Цілком ее відкідало. На середньовічну філософію квартальна Вплив чинів платонізм, а Згідно - вчення Аристотеля. Однак при ць...
