а балада, традиційна розповідь візника.
Крім гімнів-маршів героїчного, призовного характеру і траурних реквіємів в роки революції набули широкого поширення побутові робочі пісні про тяготи праці на заводі, на фабриці, пісні каторги посилання, сатиричні пісні-памфлети, що висміюють царя, його міністрів, наближених. Характерним зразком революційного памфлету є пісня «Нагечка», одне з чотиривіршів якої «Цар злякався, видав маніфест» облетіло тоді всю революційну Росію.
Історія революційного піснетворчості в Білорусії між двома революціями (1905 - 1917 рр..) послідовно відображає періоди спаду і наростання революційного руху в країні (підйом в 1912 році, наростання антицаристської і антиімперіалістичного руху під час першої світової війни) .
З часу революції 1917 року починається принципово новий, сучасний етап розвитку ПФ. З одного боку, ПФ відходить на другий план, поступаючись місцем популярній музиці, з іншого, останнім часом спостерігається «відродження» народної пісні частково в рамках тієї ж поп-музики.
Дослідник сучасного фольклору А. Кабанов вважає, що в сучасному білоруському суспільстві інтерес до народної пісні носить принципово інший характер. У ХХ столітті тільки 60-ті роки були відзначені народженням яскравого явища, підготовленого самим ходом розвитку вітчизняної культури. Цим новим явищем став спалахнула в різних шарах суспільства інтерес до народної пісні [44, с. 6].
Це відбувалося в рамках руху «Нова фольклорна хвиля» і зачіпало сферу літератури, композиторської музики, живопису та кінематографа. Сплеск інтересу до давньоруського живопису, що виразився, зокрема, в мало не масовому захопленні колекціонуванням ікон, широкий громадський рух з реставрації пам'яток історії та культури, фольклорні мотиви в естрадній музиці (Пісняри, Аріель, Жанна Бачівськ), молодіжне фольклорний рух у самодіяльному творчості- всі ці форми сучасного фольклоризму позначили межі одного і того ж процесу.
Суть його полягала не тільки в пробудженні національної самосвідомості і в пошуках своїх історичних коренів, а й у своєрідному, великою мірою стихійному громадському протесті проти офіційних стереотипів, насаджуваних зверху. Згадаймо, що саме на 60-ті роки припадає період «відлиги» - повернення до багатьох раніше заборонених або просто небажаним темам.
Культура знову вчилася дивитися в свою глибину, згадувала своє минуле і шукала своє вічне, жадала відкриття своїх справжніх витоків і прагнула до своєї початкової, втраченої цілісності.
До того часу погляд на пісенний фольклор був сильно спотворений. Положення фольклорного шару і ставлення до нього було парадоксальним. Декларувався бурхливий розквіт народної творчості, а в той же час цілі пласти традиційного фольклору виявилися непотрібними соціалістичній державі: в 30-і роки вони розцінювалися і як ідеологічно шкідливий спадщина дореволюційного куркульського побуту, і як щось відстале, як прикра перешкода в просуванні до світлого комуністичного майбутнього . У кращому випадку фольклору відводилася роль історичного попередника організованою художньої самодіяльності (і, стало бути, пережитку, що доживає свої останні дні) або матеріалу для професійного мистецтва. Але найгірше те, що «селянське» пісенне мистецтво, не дочекавшись його природного відмирання, спробували поліпшити і осучас...
