ідзначає, що християнство поляризованого народ, розділило на дві непоєднувані протилежності: природну, язичницьку, діонісійську стихію і аскетично-чернече православ'я, які постійно ворогують один з одним, роздираючи всю нашу дійсність. Авдєєв також наполягає, що «безсоромно і безглуздо стверджувати, що православ'я завжди було органічно притаманне російському народу». Зворотне доводить безліч єресей протягом всієї історії, які автор ретельно розбирає. Також, за його словами, були в світовій літературі зафіксовані випадки, коли під тягарем дум і обставин страждалець пред'являв якийсь ультиматум Богу, при цьому звертаючись до Богів як до арбітрів. Це - наочний доказ того, що віра в багатобожжя так до кінця і не витіснена з душі людини, незважаючи на століття християнства.
Відзначимо, що подібна теза зустрічається у ідеологів язичництва досить часто, зокрема у Сперанського, який також зазначав, що віра в язичницьких богів відійшла в несвідоме і в момент кризи проривається в свідомість людини. З цим згодні і православні автори, з тією лише різницею, що ці вірування, будучи несвідомими, не стають від цього достойніше. Це архаїчний пережиток, що веде до деградації і саморуйнування і від якого потрібно позбутися.
Можна зробити висновок, що практично у всіх роботах загальним місцем є ідея, що християнство як ідеологія вичерпало себе (про що свідчить криза віри), і на зміну йому прийдуть інші, нові релігії. Часто до християнства ставляться як до релігії, що має право на існування, але не адекватною наступаючої новій епосі. Ця ідея і дозволяє дослідникам відносити неоязичницькі вчення до «новим релігійним рухам» - New Age.
Аналізуючи роботи представників сучасного язичництва і спираючись на оглядові статті, можна виявити загальні положення неоязичників по відношенню до християнства.
Християнство оголошується догматичной релігією, але жоден догмат віри не може бути універсальним, не повинен бути застосуємо як загальнообов'язкова норма. Християнство ж, тоталітарна за своєю суттю, заважає народам вільно вибирати собі релігію, відповідну їх національному характеру. Цьому догматизму сприяє також непорушність Священного Писання, строго зафіксований культ і т.д. Причиною нелюбові сучасних язичників до християнства служить антропоцентризм останнього. Цей антропоцентризм, на їхню думку, проявляється у прагненні підняти людини над навколишнім світом природи, він веде до нехтування радощами життя на Землі і дає установку на посмертне відплата. Наслідком цього є бездумне ставлення сучасної цивілізації до природи, що призвело до екологічної кризи. На цьому звинуваченні особливо наполягає так зване екологічне спрямування (до нього примикає і вчення Н. Сперанського).
Християнство критикується за те, що формує у людей пасивне, покірне, рабське поведінку і смиренність, у той час як для боротьби зі злом потрібні рішучість і безстрашність (звідси цінність військової культури, яку оспівують багато неоязичники). Язичникам противна сама система євангельських цінностей, починаючи в першу чергу з «блаженні вбогі духом». Християнство запровадило поняття «гріха», змусивши тим самим людей каятися і відчувати себе неповноцінними, в той час як вони носять у собі божественну іскру.
Підводячи підсумки по чолі, можна констатувати, що рух New Age включає в себе різні ідей і принципи, що мають як релігійну, так і нерелігійну спрямованість. Прихильники руху звертаються до космічної енергії, вважаючи, що її перетворення може вплинути на розвиток усього світу. У русі New Age простежується вплив єретичних навчань, ідеї шаманізму, космології, гностицизму. У той же час не можна провести чіткі межі між ними всередині розглянутого руху. Це сприяє тому, що прихильники даних навчань (іноді суперечать один одному) здатні знайти своє місце в русі New Age.
4. Православне ставлення до руху New Age
4.1 Критика руху New Age з боку свято батьківською традиції
На думку представників православ'я, твердження, що якусь духовну практику можна використовувати в чисто прикладних цілях, поза зв'язком із загальним світоглядом, не витримує серйозної критики, спростовується самим життям і може призводити до людських трагедій. Подібний поверхневий, легковажний підхід до використання духовних практик спостерігається сьогодні в деяких напрямках сучасної педагогіки, медицини та психології.
Так, наприклад, тенденція сучасної психології проникати в так звану підсвідому сферу, витягувати з неї щось з метою сприяти вирішенню внутрішніх конфліктів людини, нерідко навіть не психологічних, а моральних, народжує безліч нових психотерапевтичних методик. На сьогоднішній день з'явився новий напрямок - інтегративна медицина. Однією з її цілей є об'єднання традицій європейської медиц...
