ранскі говорить про те, що М. Хайдеггер побачив в історичній ситуації того часу момент вибору «справжнього буття», прийняття «рішучості бути» всім німецьким народом, тобто він прийняв революцію політичну за революцію екзистенціальну. Такий погляд цілком характеризують слова В. Шадевальдта, сказані М. Хайдеггеру після його невдалого ректорства: «Ну як, пан Хайдеггер, повернулися з Сіракуз?» [67, C. 375]. Інші дослідники бачать передумови тоталітарності вже в самій філософії М. Хайдеггера. Після невдалої участі в історичних подіях в думці М. Хайдеггера з'являються Нові відтінки: він починає критику метафізики як мислення, що призвів до уявному пануванню людини над світом. Після війни М. Хайдеггера позбавляють права викладання, з усіх боків на нього обвалюється критика, філософське співтовариство вимагає визнання провини. Мовчання М. Хайдеггера тільки озлоблює критику, але разом з тим зростає і його популярність.
Життєва ситуація Ж. Дерріда складається іншим чином. Народившись в Алжирі, в сім'ї французьких євреїв, Дерріда був чужим навіть на своїй батьківщині. Зіткнувшись з антисемітизмом вже в дитинстві, Ж. Дерріда на все життя став противником будь-якого насильства і утиски, це виразилося і в його філософії. Французький філософ належав вже до зовсім іншого колі філософів: він грунтувався вже на розгорнутій концепції структуралізму, семіології Ф. Соссюра, для нього значущою фігурою є Фрейд, якого М. Хайдеггер практично пропустив у своїй філософії, але для нього так само значущий був і Е. Гуссерль, від якого він прийшов до філософії і самого М. Хайдеггера. Деконстуктівістская концепція Ж. Дерріда швидко завоювала популярність. Гра з мовою і радикальність позиції швидко створили навколо Дерріда образ скандального філософа. Для нього, як і для Хайдеггера, популярність і маргінальність йшли рука об руку. «Деконструкція» була визнана в літературознавчих та лінгвістичних колах по всьому світу, але філософи ставилися до Дерріда з підозрою. Навіть привласнення Ж. Дерріда звання почесного доктора Кембріджського університету не обійшлося без скандалу.
М. Хайдеггер і Ж. Дерріда, не дивлячись на відмінність життєвих ситуацій, мали спільну долю у філософії. Складність їх мови і мислення послужили причиною нерозуміння і відкидання, з одного боку, і чи не сакралізації їхні думки, з іншого.
Третій параграф був присвячений аналізу загальних теоретичних координат розглянутих філософів, серед яких можна виділити феноменологію, філософію мови, містику і критику метафізики Ф. Ніцше. Феноменологія стала відправним пунктом філософствування для обох мислителів, вони обидва використовують, хоч і в зміненому вигляді, феноменологічну редукцію, для виявлення якоїсь вихідне запитування, але критикують філософію Е. Гуссерля як таку, і відносять її до метафізики.
Відмовившись то феноменологічного аналітичного підходу до буття, М. Хайдеггер звертається до проблеми мови. Однак, мова для нього є не стільки предметом дослідження, скільки стихією думки, можливим шляхом до буття. Він черпає натхнення у романтиків, саме їх розуміння мови стає для Хайдеггера визначальним. Ж. Дерріда вже, навпаки, спирається на обширну традицію лінгво-семіотичних досліджень в семіології і структуралізму. Він вже говорить про «інфляції мови» і знака в цілому, завдяки якій і стало можливим наука про лист. Дерріда практично підводить підсумок розвитку філософії мови, і намагається вказати нові координати філософського дослідження.
Складність сутнісного підходу до мови і спробі висловити щось невимовне змушує філософів звернутися до Апофатична мови негативної теології. Але не тільки мова об'єднує філософів з містикою, хоча вони обидва намагаються залишитися в межах мислення, але специфіка предмета їх запитування, відсилає до багатьох містичним концепціям.
Ще одним пунктом дотику М. Хайдеггера і Ж. Дерріда стала філософія Ф. Ніцше. Для М. Хайдеггера Ф. Ніцше є «останнім метафизиком». Ніцше, на думку М. Хайдеггера, і намагається подолати прийшли в занепад метафізичні цінності, але все ще залишається частиною цієї традиції, так як грунтується на картині світу Нового часу. Дерріда критикує таке прочитання філософії Ніцше, і навпаки, оголошує його першим «Деконструктор», і каже, що Ніцше вдалося уникнути метафізики наявності та логоцентрізма.
Таким чином, контр-метафізичні концепції М. Хайдеггера і Ж. Дерріда мають загальні філософські підстави. Феноменологія, філософія мови, містика і Ніцше по різному тлумачаться даними філософами, але, тим не менш, вони створюють загальне поле філософствування, в якому формувалися їхні концепції.
Критика метафізики М. Хайдеггера розгорталася в руслі його загальної теми: запитування про сенс буття. У період побудови фундаментальної онтології, М. Хайдеггер говорить про забутті буття в класичній метафізи...
