ра стає в центрі філософської проблематики, стає «будинком буття», що означає для одних притулок, а для інших «пастку». Ж. Дерріда, філософ останньої чверті ХХ століття, вже говорить про те, що в яких би то не було підставах немає необхідності, більш того саме в некритичному полаганіі таких підстав він бачив причину сучасної кризи.
У даному дослідженні був проведений аналіз контр-метафізичних концепцій М. Хайдеггера і Ж. Дерріда, їх наступність і відмінність в контексті зміни тематики філософії ХХ століття від філософії буття, біля витоків якої стоїть М. Хайдеггер, до філософії мови, розгорнуту критику якої надав Ж. Дерріда. Критика метафізики обох мислителів являє собою методологічний крок, спробу історичного підходу до проблеми, і обгрунтування сучасної кризи. Метафізика для кожного з цих філософів означає колишню філософську традицію, в підставах якої і криється дозвіл сучасних проблем.
Перша глава була присвячена історико-філософському контексту формування контр-метафізичних концепцій М. Хайдеггера і Ж. Дерріда. Проблема критики метафізики у філософії має свою історію. Вже І. Кант говорить про неможливість достовірного метафізичного знання. Але у Гегеля, до якого не раз зверталися М. Хайдеггер і Ж. Дерріда, метафізика вперше піддається критиці як колишня традиція філософії, якої він протиставляє діалектику і нову метафізику абсолютного ідеалізму. Від Гегеля практично і починається традиція критики метафізики як неправильної або не точною установки колишньої філософії, яка служить для уточнення власної позиції.
З початком некласичної філософії критика метафізики стає чи не обов'язковою частиною філософського дослідження. Позитивісти критикують метафізику, а разом з нею і філософію в цілому як спекулятивне догматичне знання, відірване від реального світу і тому марне, ірраціоналісти - за опору на розум, на трансцендентне раціональне начало в збиток переживань, і реальному житті людини. Особливу роль у традиції критики метафізики, і для М. Хайдеггера і Ж. Дерріда особливо, грає Ф. Ніцше. Він відмовився від «потойбічних» і трансцендентних підстав, на якому трималися колишні, вже втратили свою значимість, цінності, і заявив про кінець якої метафізики. Заява Ніцше про смерть Бога, і занепаді всіх колишніх цінностей і підстав послужило початком кризи підстав, яким відкривається філософія ХХ століття. Критика метафізики Ніцше, його радикальне переосмислення підстав всієї попередньої філософії справила досить сильний вплив на М. Хайдеггера і Ж. Дерріда. Не дивлячись на відмінність оцінок, поетично-алегорична думка Ніцше надихала обох мислителів.
Однак на Ніцше метафізика не закінчилася. Традицію критики метафізики успадкував ХХ вік, не сама метафізика, але її критика стала невід'ємною частиною досліджень багатьох філософських шкіл і напрямків - феноменології, екзистенціалізму, аналітичної школи та ін. Після так званого лінгвістичного повороту метафізику починають критикувати з лінгвістично-семіотичних позицій, предметом критики стають дискурсивні практики метафізики, її мову.
Вже з часів Гегеля метафізиці давалися негативні критичні визначення «колишньої філософії», підкреслюють значення «нового» на тлі застарілого. Поворот до некласичного зразком філософствування означав переосмислення, а іноді навіть відмова від його класичного зразка, який і виступав в образі метафізики. Таким чином, контр-метафізичні концепції М. Хайдеггера і Ж. Дерріда формувалися в контексті вже досить оформленої традиції критики метафізики.
Філософія М. Хайдеггера і Ж. Дерріда, і особливо їх критика метафізики, складалися багато в чому як результат осмислення історичних подій, учасниками яких вони стали. Для повноти а?? Алізе в даному дослідженні було розглянуто також історико-біографічний контекст формування концепцій цих мислителів, і вказані важливі віхи їх життєвого і творчого шляху, значимі імена, в тій чи іншій мірі вплинули на їх філософію.
Розташування батьківщини, історичні та політичні події, філософське оточення в роки навчання і роботи, залишили свій відбиток і на філософії розглянутих нами мислителів. М. Хайдеггер, що народився в провінції Німеччини, у своїх творах висловив свою любов до батьківщини і деякий провінціалізм, за що був прозваний «баварським магом» і «провінціалом від філософії». Теологічний факультет, навчання у видних неокантианцев, співпраця з Е. Гуссерлем, роботи Ф. Брентано, Ф. Шлеермахера, В. Дільтея заклали підстави майбутньої самобутньої концепції М. Хайдеггера, що принесла йому популярність і популярність. Але політична активність М. Хайдеггера під час гітлерівського режиму: вступ до НСДАП, ректорство Фрайбурзького університету - надалі стало причиною його изгойства. Неоднозначність оцінок політичної ангажованості М. Хайдеггера позначилося і на його філософії, і на сприйнятті її оточуючими. Р. Саф...
