оїх, і очищаєш ганьба серця мого, і тоншають грубість злоби (моїй), і світлом твориш мене, перш затьмареного, соделивая мене обоюду (тобто до душі і по тілу) прекрасним і осіявая мене Світлом безсмертя В»[271]. Беручи участь у таїнстві Євхаристії і через це В«долучаючись Божественної природиВ» [272], людина повністю перетворюється. Плоть Христова, В«будучи обоженной і повної життя, всіх Хто тіло (її) соделивает причасниками життя і робить безсмертними В»[273]. Таким чином, за допомогою причастя пречистих Христових Таїн Бог В«очищує нас, оживотворяє, соделивает святими і безгрішними В»[274].
Вчення преподобного Симеона про вотелесненіі нас Христу, що відбувається в Євхаристії, яке він висловлює у своїх творіннях з притаманною йому яскравістю і неординарністю, що не слід, однак, вважати чимось абсолютно новим, що не мав паралелей в православному Переданні. Звичайно, вона народилася не з відстороненого від реальної духовного життя дослідження цього Передання, а з власного досвіду життя у Христі прп. Симеона. Будучи породженням такого досвіду, це вчення узгоджується і з тим, що говорили про Євхаристію попередні йому за часом Отці. Наприклад, свт. Кирило Єрусалимський так говорить про вотелесненіі Христу: "причастившись Тіла і Крові Христа, аби стати сотелесним (ухуущмпт) і єдинокровних (ухнбймпт) з Ним. Таким чином, ми стаємо христоносці (чсйуфпцпспй), коли Його Тіло і Кров подаються нам В»[275]. Свт. Іоанн Златоуст говорить, що за допомогою єднання з Христом людина стає Його небіж [276]. Нарешті, у свт. Кирила Олександрійського ми можемо знайти те ж вчення про істотному, фізичному, навіть тілесному, за образом гілок життєдайною лози, поєднанні з Богом в Євхаристії. І як мала закваска квасить усе тісто, так і таємнича Євлогія заквашує все наше тіло, як би замішує його в себе і наповнює його своєю силою, В«так що і Христос перебуває в нас і ми в Ньому, бо з усією справедливістю можна сказати, що і закваска знаходиться у всьому тесті, і тісто подібним же чином виявляється у всій заквасці В». Через святу Плоть Христа В«проникає в нас властивість Єдинородного, тобто життя В», і все живе істота людське перетвориться в життя вічне, і створене для повсякчасного буття людство є вище смерті, звільняється від мертвотності, що увійшла з гріхом [277].
Проте, між процитованими авторами та прп. Симеоном, як зазначає ігум. Іларіон, є різниця. Якщо перші підкреслюють саме з'єднання людини з Христом у таїнстві Євхаристії, то останній звертає набагато більш уваги на його слідства - перетворення і обоження людини. Серед Отців, які прямо говорили про таїнство Євхаристії в контексті вчення про обоження, найбільш близький до преподобного св. Максим Сповідник, який прямо вчить, що обоження подається в таїнстві Євхаристії: людина через куштування нетлінної і животворної плоті Господа причащається нетління, з'єднується з Самим Богом та обожнюється [278]. Наведемо кілька характерних цитат. В«Святим причастям пречистих і животворящих таємниць [показується] спільність і тотожність з Богом по співпричетності, що сприймаються через наше подобу [Йому], за допомогою причащання людина удостоюється стати з людини богом В»[279]. В«Причастя святих і життєдайних таємниць показують усиновлення [людей] Богу нашому, єднання і спорідненість [з Ним], божественне уподібнення і обоження, які, за Благості Його, поширяться на всіх гідних В»[280].
Розглядаючи вчення прп. Симеона про таїнство Євхаристії, слід зазначити, що, як і щодо Хрещення, участь в Ній повинно мати неодмінно свідомий характер. Причащаючись, людина повинна споглядати Бога душевними очима і відчувати Його живу присутність в освячених Дарах. Тобто причастя має супроводжуватися містичним досвідом: В«Коли вона відбувається в почутті і свідомості (ен бйуізуей кбй гнщуей), то ти причащаєшся гідно; а якщо ж не так, звичайно ж ти їси і п'єш негідно. Якщо в чистому спогляданні (ен іещсйб кбібсб) ти долучився того, чого ти долучився, зробився ти гідним подібної трапези ... В»[281]. Тут критерієм гідного причащання прп. Симеон називає В«чисте спогляданняВ», тобто наявність містичного досвіду боговидіння.
Підводячи підсумки сказаного про значення таїнств Церкви на шляху до Бога, можна виділити кілька основних моментів. Прп. Симеон, слідуючи загальній православної духовної традиції, вважав участь у таїнствах абсолютно необхідним для порятунку. В одному зі своїх послань він прямо говорить, що В«без хрещення і причастя божественних Таїн ніхто з вірних не визнаватиметься гідним вічного життя В»[282]. Особливість вчення преподобного полягає в тому, що він набагато більш інших говорив про обожівается дії таїнств. Ніхто інший не говорив настільки ясно і з такими подробицями про таїнства в контексті саме вчення про обоження. Інший рисою у вченні прп. Симеона є те, що він підкреслював необхідність неодмінно свідомої участі в таїнствах.
християнство біблія обоження Симеон
Глава 4. Вчення преподобного С...
