у ​​спільноті пограниччя
В
3.1 соціокультурна форма проявити и Здійснення жіттєдіяльності людей пограниччя
Однією Із спеціфічніх соціокультурних рис пограниччя є особливий способ відношення до "чужого". Если для культурно однорідніх територій Чужий є періферійнім явищем, що не прісутнім в повсякдення соціокультурних практиках, то для соціокультурних спільностей и пограниччя Чужий є Чинник, что Постійно Діє, Незалежності від того чі конфліктна Взаємодія з ним. У прікордонній культурі "Чужий" з "зовнішнього іншого" перетворюється на "внутрішнього іншого ". Прото, в результаті адаптації ВІН НЕ втрачає своїй чужості, а набуває Менш абстрактного характеру. ВІН наділяється детальнішімі та індівідуалізованімі рісамі, заявляючі про себе як маргінальна особа з ПЄВНЄВ мірою орієнтації на Здійснення спеціальної ідентічності.
Іншою соціокультурною характеристикою пограниччя є больше, в порівнянні з культурно одноріднімі теріторіямі, число різніх субкультурних груп, високий ступінь субкультурності. Такий розклад обумовлення, як соціокультурнімі відмінностямі в порівнянні з центральними регіонамі территории, так и в результаті різного роду взаємозв'язку и взаємодії соціокультурних практик, а такоже міграційніх потоків.
Субкультурність пограниччя віражається в СОЦІАЛЬНИХ и культурних ознакой, Які відносяться як до СФЕРИ матеріального и духовного виробництва, так и до СОЦІАЛЬНОЇ організації. Субкультурність пограниччя зв'язана І з соціально-антропологічною спеціфікою его населення, Яке відрізняється підвіщеною актівністю в спілкуванні, рішучістю, більшою мірою відвертості, орієнтіром на контакт з іншім (інакшім). Останнє забезпечується НЕ ворожістю и Протистояння, а Прагнення до діалогу, компромісу и толерантності [17, 171].
соціокультурна форма проявити жіттєдіяльності людей у ​​Прикордонними суспільстві віявляється, в Першу Черга, в характері соціодінамікі. Соціодінаміку пограниччя можна розглядаті в двох вімірюваннях. Перше вімірювання пріпускає Зміни роли и значущості пограниччя в соціокультурних процесах, а друге бере до уваги внутрішні соціокультурні трансформації того або Іншого пограниччя. Перше вімірювання Забезпечує можлівість аналізу Зміни роли и якісніх характеристик пограниччя в ході людської истории. У межах цього процеса можна віділіті Чотири Етап.
Перший етап охоплює первісне суспільство, коли з'являються інтенсівні контакти между етнокультурними спільностямі, віділяються простори ціх контактів.
Другий етап охоплює Епоха становлення дерло держав до XIX ст. У цею Период разом з з'явитися и РОЗВИТКУ держав традіційного Суспільства народжується кордон як особливий інститут. Прото, для традіційніх держав характерна рухлівість рубежів І частина відсутність їх зв'язку з етнічнімі и культурними межами. З одного боці, пограниччя мало глобальний характер, оскількі кордонів Було багато, и смороду Постійно змінюваліся. З Іншого - Говорити про пограниччя як про стабільний и розвинення соціокультурний феномен в Цю ЕПОХА можна позбав Стосовно окрем віпадків.
Третій етап ПОЧИНАЄТЬСЯ разом з формуваня національної держави, яка прагнула об'єднати економічні, Політичні и культурні ідентічності в межах своих кордонів. З виникненням и РОЗВИТКУ національної держави кордони стають все більш окресленості и Менш контактно, а прікордонні территории - відстаючімі в розвітку. Прото, Стабільність державних кордонів и чіткіша вираженість соціокультурних між в ЕПОХА модерну зумов ті, что пограниччя знаходится характер особлівої СОЦІАЛЬНОЇ освіти, яка має в своєму розпорядженні свой способ буття, свою форму проявити и Здійснення.
Четвертий етап ПОЧИНАЄТЬСЯ з 80-х рр. ХХ ст. Кордони в сучасности мире перестали розглядатіся як бар'єри, что перетворіло пограниччя на Контактні Зони, в якіх активно Йде процес взаємодії суспільств и народження соціокультурних інновацій. Погранічність розглядається НЕ як ознака культурної відсталості, а можлівість Володіти Додатковий ресурсами для свого соціокультурного розвітку [14, 346]. br/>
3.2 Процеси Формування особини в умів пограниччя
Архетіпічній образ кордону Складається в результаті взаємодії існуючіх архетіпів двоїстості и троїстості. Архетип двоїстості має на увазі и Щось (Дещо), что лежить между протилежних качанами. Троїстій архетип візначає самостійність того образу кордону, Який віявляється в міфологіях и нормативних системах різніх культур. Реальність кордону НЕ є результатом свавілля людської свідомості або продуктом обставинні. Кордон як особливий архетип культури віявляє собі через структурізацію СОЦІАЛЬНОГО и культурного простору, соціокультурних взаємозв'язків и взаємодій.
Пограниччя є НЕ Тільки спеціфічнім буттям ойкумені, альо и соціально-антропологічнім феноменом, оскількі в рамках его спеціфічніх соціокультурних практик формується особливий тип СОЦІАЛЬНОГО суб'єкта.
Пограниччя - це стала ку...
