іудеї. Ставлення до них було більш терпимим, і вони ставилися до розряду "покровительствуемого" населення. Набагато більш непримиренним було ставлення до невіруючих і поганам. Дагестан, в якому переважало язичницьке населення ставився до території війни. p align="justify"> Процес ісламізації в Дагестані охопив досить тривалий часовий проміжок. Прийнято виділяти два періоди цього довгого процесу. Перший охоплює YII - першу половину X ст. і пов'язаний він безпосередньо з арабами. Другий етап триває з другої половини X - по XYI ст. Ці етапи мали певні відмінності і за темпами поширення, і по тих носіям, які виступали провідниками ідей ісламу в Дагестані. Перші арабські походи не супроводжувалися насильницької ісламізації. Важливу роль тут зіграла специфічна податкова система, прийнята в Арабському халіфаті. Населення підкорених земель, яке прийняло мусульманство звільнялося від подушного податку, званої джизья. Джизью платили ті місцеві жителі, які зберігали свої колишні вірування. Таким чином, подушне подати представляла собою своєрідну плату за віротерпимість арабів. Розміри подушного подати встановлювалися договором. Від джизьї звільнялися жінки, старі, діти, бідні, раби ченці, а також християни, які воювали на боці арабів. З одного боку, подібна система оподаткування давала певний дохід в казну. З іншого ж боку, служила засобом економічного примушений ия до прийняття ісламу.
Серед тих, хто одним з перших почав процес ісламізації в Дагестані історичні джерела називають арабського полководця - Маслама. З ним пов'язують будівництво перших мечетей у Дербенті. У кожному районі міста була побудована окрема мечеть і соборна Джума - мечеть, яка збереглася до наших часів. Так, поступово Дербент перетворився на центр арабського впливу в Дагестані і найбільший мусульманський центр. Серед заходів Маслама було і переселення в район Дербента 24 тис. жителів з Сирії. Численне арабське населення міста і його околиць значно сприяло зміцненню позицій ісламу серед місцевого населення. Відома історична хроніка "Дербент - наме" описує заходи Маслама по насадженню ісламу на підкорених територіях і не тільки в Дербенті. Згідно з даними автора хроніки, Маслама пішов на Кумух, бився з жителями, убив їх главу і завдав їм поразки. Тих, хто прийняв іслам пощадив, а хто ні - тих убив і розділив їх майно серед борців за віру. Борці за віру, так звані газов, представляли собою спеціально організовані загони, що сприяли поширенню нової релігії. Подібні події повторилися в Кайтаго і Табасаране. Звертаючись до іншого авторитетного автору - ал - Гарнаті, який відвідав Дербент в 1162 р., ми знову зустрічаємо ім'я Маслама. Він повідомляє, що жителі табасарани прийняли іслам при Маслама. Арабські походи в Дагестані продовжилися до IX ст. Могутність арабської держави почало падати. Території, раніше підвладні їм, вийшли з - під контролю арабів. Фактично незалежним виявився і Дагестан. Після припинення арабських завоювань позиції ісламу зміцнилися в районі Дербента і в Південному Дагестані. На першому етапі ісламізації основна частина дагестанських земель зберегла свої язичницькі вірування. Можливо, навіть ті частини, що прийняли іслам при арабів, по закінченні їх походів повернулися до колишніх вірувань. У ряді районів, особливо гірського Дагестану були сильні позиції християнства. Територіально процес поширення ісламу в Дагестані здійснювався з південного сходу на північний захід. Причому, треба відзначити, що на першому етапі іслам в першу чергу поширювався серед правителів політичних об'єднань Дагестану. p align="justify"> У середині X ст. іслам вже мав досить певні позиції в Дагестані. Дербент стає мусульманським містом. Підтвердження тому є поява тут мусульманських імен, мусульманського похоронного обряду, а також арабські написи, в більшості своїй мають будівельний характер. Сама рання відноситься до YIII., А наступна вже до 1044 Цей напис містить перерахування мусульманських імен і формул. Аналіз надгробних надписів - епітафій, дозволяє робити висновок про те, що мусульмани Дербента виступають значною силою в процесі поширення ісламу. Судячи з написів, убиті в боротьбі за віру, отримують звання "шахід". Великий інтерес представляє знаменитий могильник "Кірхляр" або "сороковник", розташований в 200 - 300 м. на північ від північних воріт фортеці Нарин - калу. Місцеві історичні хроніки пов'язують цей могильник X - XIII ст. з 40 борцями за віру - газіямі, загиблими в боротьбі з невірними. Цей пам'ятник шанувався як мусульманська святиня, та й зараз зберіг своє значення священного місця. У цей період Дербент виступає не тільки, як релігійний центр, а й як осередок культурного життя середньовічного Дагестану. Про значення цього міста як культурно - освітнього центру говорить той факт, що в XIII в. тут були медресе. Медресе з'являються і в інших районах Дагестану. У селищі Цахури в кінці XI ст. було створено медресе. Незабаром Цахури ст...
