ає одним з великих центрів ісламізації і виступає розповсюджувачем ідей ісламу в сусідніх районах. p align="justify"> ДРУГИЙ ЕТАП ісламізацією: На другому етапі в процесі поширення ісламу значну роль зіграв тюркський елемент. Проникнення тюркських племен на територію Дагестану здійснювалося як з півночі, так і з півдня. На півночі - це були половці, а на півдні - турки - сельджуки. У період панування сельджукских султанів, територія Південного Дагестану перебувала під їх контролем. Сельджуки наполегливо розповсюджували ідеї ісламу на завойованих територіях, так як це була державна релігія султанату. У завойованих країнах сельджуки роздавали представникам знаті значні земельні володіння. Цим користувалася місцева феодальна знати, так як бути прихильником ідей ісламу означало мати певні економічні вигоди. Наступна хвиля тюркських завоювань пов'язана з монголами. Але перші монгольські походи завдали величезної шкоди позиціям ісламу в Дагестані. Особливо після походу Букдая 1239 р. Дербент. Місто піддався руйнувань, і значення Дербента як мусульманського центру було підірвано. Але поступово місто відновився, зруйновані мечеті були побудовані знову. Крім того, правляча верхівка Золотої Орди при хані Берке (друга половина XIII ст.) Сама приймає іслам. Хан Берке і його наступники посилено підтримували прийняття ісламу жителями підвладних областей, в тому числі і Дагестану. Під владою Золотої Орди на той момент перебував не тільки Дербент, але і рівнинні райони на північ від нього. В особі золотоординських ханів мусульманське духовенство Північного Кавказу знайшло значну підтримку. Також і вихідці з Дагестану мали певну вагу в Золотій Орді. Арабський мандрівник Ібн Батута згадує відомого в столиці держави - місті Сараї вченого Сулеймана ал - Лакзі, очевидно, уродженця Дагестану. p align="justify"> Наступне зміцнення позицій ісламу в Дагестані пов'язане з ім'ям Тимура. Тимур величезне значення надавав релігійному чиннику і використовував його у своїх інтересах. Особливе значення ісламський чинник набував в процесі боротьби з його основним політичним суперником на Північному Кавказі - золотоординських ханом Тохтамишем. Його історики представляли Тохтамиша як язичника, "невірного". Це відвертало мусульманське населення Дагестану від союзу з ним. Тимур підтримував місцеву феодальну знати, яка брала іслам і корилась йому. Це особливо яскраво простежується на ставленні Тимура до духовенства і правителям аварії і Казі - Кумух. У цей період іслам мав значне поширення у жителів Кумух. У жителів аварії на той момент існували і язичницькі і християнські та мусульманські вірування. Придворний історіограф Тимура Нізаметдін Шафі повідомляв, Тимур потримав "газікумухскіх і аухарскіх Калантар" у боротьбі з невірними. Калантаром називалися представники місцевої знаті. Аухарскіе Калантаром, очевидно, це шар правлячої верхівки Аварії. Грузинські літописи зберегли відомості про дії Тимура щодо зміцнення позицій ісламу в Аварії. За відомостями цього історичного джерела, Тимур підкорив "лезгин" (у даному контексті - аварцев), які раніше були християнами, і звів їх у магометанство то лестощами, то погрозами і призначив мулл з арабів, які зобов'язали вчити Лезгінська дітей письма на арабською мовою . Він навіть видав суворі веління, щоб люди не вчилися ні читання, ні письму грузинською. Таким чином, Тимур надавав величезного значення поширенню ісламу в гірському Дагестані. Але християнство тут не хотіло здавати свої позиції, так само, як і грузинські царі не хотіли втрачати свій вплив. Тому, протистояння ісламу і християнства тут набуває найбільш запеклі форми. В кінці XIII - XIY ст. іслам остаточно зміцнився в Центральній Аварії, і Хунзах стає центром ісламізації для сусідніх районів.
Інше питання становить ставлення Тимура до даргинского районам. Ісламізація даргинского товариств, зокрема, Кайтага починається в кінці X ст. і протікає посиленими темпами. На користь поширення ісламу в цих районах говорять численні куфичеські написи, виявлені в Уркарахе, Калакорейше. Також є й інші свідчення про поширення ісламу серед даргинцев. Зокрема, можна говорити про те, що в 1306 р. за участю прибулого з Ірану шейха Хасана Сухраверді, іслам приймають жителі Кубачи. Але в літописах Тимура, жителі Ушкуджа (акуш), Кайтага. Зіріхгеран називаються "невірними". Робилося це з політичних міркувань, так як саме тут Тимур натрапив на запеклий опір. Поширення тут ісламу до часу приходу Тимура документально зафіксовано. Але Тимур значно розширив і затвердив поширення ісламу тут і взагалі в Дагестані. В останню чергу, іслам в Дагестані приймають жителі крайніх північно-західних районів, населених дідойців, там де найбільш сильним був вплив Грузії і християнство мало стійкі позиції. p align="justify"> У процесі ісламізації виділяють два найважливіші чинники, які відіграли велику роль у його поширенні в Дагестані. У першу чергу, це зовнішній фактор, тому що іслам проник на те...
