рчої інтуїції ... Тут є серйозний ризик для твору ... З одного боку, оскільки релігійні почуття - це почуття прекрасні і благородні, можливо спокуса задовольнитися виразом одних цих емоцій ... З іншого боку, спільність віри ставить художника в безпосереднє спілкування з його компаньйонами по віросповіданням, і він може бути тепер спокушав спокусою замінити цим спілкуванням, яке дається йому задарма ... унікальне вираз поетичної інтуїції, що забезпечується ... мистецтвом В». (44)
Під Принаймні, саме в цій області треба шукати пояснення причин, за якими М. Гоголю не вдалася В«позитивнаВ» друга частина В«Мертвих душВ»: благі помисли, що прийняли обриси раціоналістичного умислу, погубили живу художню тканину, зруйнували диво творчості.
Творчість як диво
Творчість дійсно є диво. А. Лосєв розглядає чудо як збіг двох різних планів буття, що здійснюється у сфері однієї і тієї ж особи. Це є В«Внутрішньо-замислено план особистісної заданостіВ» і план тимчасовий, історичний, план становлення особистості, тобто план долі чи волі Божої: В«Отже, в чуді зустрічаються два особистісних плану: 1) особистість сама по собі ... особистість як ідея, як принцип, як сенс всього становлення, як незмінне правило, за яким дорівнює реальне перебіг, і 2) сама історія цієї особистості, реальне її перебіг і становлення, алогічне становлення ... В». (45) Ці два плани ототожнюються в якомусь неподільному образі: В«Особистість ... раптом хоча б на хвилину виражає і виконує свій прототип цілком, досягає межі збіги обох планів, стає тим, що відразу виявляється і речовиною, і ідеальним первообразом. Це і є справжнє місце для дива. Чудо - Діалектичний синтез двох планів особистості, коли вона цілком і наскрізь виконує на собі лежить в глибині її історичного розвитку завдання першообраз В». (46)
Попросту кажучи, це є збіг задуму Божого про людину, створеному за подобою Божиему (модус творчості), з Промислом Божим, здійснюваним в часі (Модус долі). p> Т а до про е мистецтво - онтологично, воно є одкровення першообраз. Воно показує нову, до цих пір небачену реальність. В«Художник не складає і з з е б я образу, - пише священик Павло Флоренський, - але лише знімає покрови з вже, і притому премирними, сущого образу: чи не накладає фарби на полотно, а як би розчищає сторонні нальоти його, В«записиВ» духовної реальності. І в цій своїй діяльності, як відкриває вид на безумовне, він сам у своєму мистецтві б е із у с л о в е н: людина безумовний у своїй діяльності В». (47)
Власне для творчості немає ніяких особливих приписів, або правил, або рецептів, які б відрізнялися хоч у чомусь від Божественного домобудівництва, від всього того, що людині потрібно для його порятунку. Всі євангельські заповіді і є В«правило творчостіВ». Всі євангельські блаженства - і є блаженства творчості.
І якщо поет - це той, хто дає мова мовчанню, то шлях ісихаста, простуючи в безмовність, сходить в слові, народжене від Духа. Скрізь - і в творчості...
