ччя зі своєї В«висловуВ».
Проблеми автоцензури
Інша справа, коли задум художника, його ідея, раціоналізуючи (це може бути і по волі професійного навику, В«парадигмиВ», тобто знання та вміння: В«набитою руки В»), починає панувати над натхненням і підлаштовувати під себе рождающуюся реальність. Цікаво, що і розум ісихаста на шляху очищення усвідомлює абсолютизацію-якої духовної практики (В«парадигмиВ») як рід полону, як перешкода до своєї свободи і чистоті, і тому В«прагне в міру усвідомлення парадигми "убезмолвіться" від неї, звільнитися від рабської роботи її виконання В». (42)
Раціоналізм вбиває живий творчий дух, який підчас шукає ірраціональних і несподіваних для самого творця шляхів свого втілення. В«Замість мудрості - досвідченість: прісне, неутоляющее питво В». (43) ЦеВ« прісне неутоляющее питво В»житейського в `єден, керуючись яким творець намагається здійснити свій задум, є справжня В«мертва водаВ» будь-якого мистецтва.
Однак раціоналізм загрожує не тільки тим, хто набив професійну руку, - у дилетантському і незграбному творчості він є загальним місцем. Чому так багато істинно благочестивих, але абсолютно мертвих творів (віршів по перевазі) на євангельські теми, написаних самими Добромисний мирянами і навіть священиками або ченцями? Їх відрізняє якийсь специфічний почерк раціоналізму, впізнаваного в подібного роду релігійних текстах як наліт протестантизму.
І дійсно: протестантське словесне релігійну творчість (насамперед - гімни, псальми) стилістично нічим не відрізняється від В«аматорськогоВ» православного: та ж навмисна добропорядність В«нейтральноюВ», а по суті нівельованій, лексики, що чергується, втім, з якоюсь помпезною велемовного; ті ж В«безпристрасніВ», а по суті теплохолодності, інтонації; та ж В«НевитіюватістьВ», а по суті бідність, ущербність, образів; та ж сентиментальна В«красивістьВ» при загальній прозаичности і приземленості картини. При цьому очевидно, що ми маємо справу з самими благими авторськими намірами і найщирішими почуттями. Але ті благі наміри, які керують стихотворцами, самі немов здійснюють у собі якусь сувору цензурну правку, і на цей раз цензором виявляється авторське моралізаторське В«яВ», изгоняющее все, що здається йому на вільних творчих шляхах недостатньо благонадійним і не цілком добромисним.
Цензура ж полягає в тому, щоб все: і слова, і звуки, і інтонації, і самі думки - привести у відповідність зі стандартами загальноприйнятого і В«пристойногоВ» листи і з логікою житейського в `єден. Така В«ДобромиснийВ» цензура спирається на домінанти розуму, який завжди намагається раціоналізувати В«божевільніВ» слова віри. І такого роду земне моралізувати слово, з якою б щирою правдивістю воно не було вимовлено, завжди виявляється чужим і помилковим.
Є і ще одна причина, по якій художній твір, написаний з благочестивими цілями, може не відбутися. Завжди є ризик, що найбільші християнські ідеї і картини можуть стати В«замінниками досвіду і тво...
