и абстрактно-загальних категорій. Органічна тілесність і речовинність, колишня передовою в початковій стадії еллінізму, дуже скоро стала переживати як затримка вільної думки, як перешкода зростаючої духовності буття. Ось чому стоїчна тілесність космосу і людини скоро зажадала для себе поглиблення, внаслідок чого общестоіческій матеріалізм став волати до покинутому Платону. Скоро стало недостатнім стверджувати в якості буття вогненну пневму, і виникла потреба интеллектуализировать її, тим більше що стоїцизм вже з самого початку не міг заперечувати ідеальний характер своєї космічної вогненної пневми. Так виникла в II-I ст. до н. е.. філософія стоїчного платонізму. Символічна значимість вогненної пневми космосу зовсім не була введена вперше саме стоїчним платонізму, а була тільки їм розширена і принципово затверджена за допомогою платонівського вчення про ідеї. Ця нова іррелевантние вже не обмежувалася тільки одними чуттєвими сприйняттями. Тільки тут ідея вперше сприймається не просто як чуттєво-матеріальний елемент, як логічна категорія, і не просто як організм, а як чуттєво сприймається ідея. p align="justify"> Оскільки вихідна космічна вогняна пневма стала ототожнюватися у Посідоній з платонівським світом ідей, оскільки первісний фізичний організм космосу вже перестав трактуватися тільки речовинно. Стоїцизм став вченням про безпосередньо-чуттєвої відчутності такого світового організму, який трактувався не просто у своїй фактичної даності, але також і в своїй смисловій, а значить, верб структурної побудови. Опора на світ ідей створювала смислову структуру чуттєво-матеріального космосу. Але всякий організм можливий тільки тоді, коли є або саме внеорганіческое буття, або, принаймні, уявлення про нього. Тому стоїки отримували, власне кажучи, розумний малюнок дійсності, але не всю дійсність цілком, а це означає, що, поряд з платонівським світом ідей, їм все-таки довелося визнати принцип долі як внерозумним чинника життя. Залишалося створити таке вчення, яке об'єднало б і вага розумний світ ідей, і всю нерозумну стихію долі. Зробити це зміг тільки неоплатонізм з його вченням про сверхразумное первоедінства всього розумного і нерозумного в епоху пізнього еллінізму, в III ст. н.е. p align="justify"> Тільки у III ст. н.е. можна говорити про завершення стоїцизму. Тут були такі світові імена, як Луцій Анней Сенека (4 р. до н. Е.. - 65 р. н. Е..), Епіктет (бл. 55 - 135 рр.. Н.е.) і Марк Аврелій (121 - 180 рр.. н. е..). У цих пізніх стоїків у порівнянні з колишніми проте все ж були нововведення. Насамперед людська особистість втрачала тут не лише горде велич, з яким вона виступала в період класики, а й ту силу внутрішньої моралі у стоїків, коли внутрішнє життя людини оголошувалася найвищим і максимально гідним твором мистецтва. Людська особистість настільки знижена в пізньому стоїцизмі, що вона часто трактується в самому жалюгідному й безпорадному вигляді. Тут було дуже далеке від християнства, але все-таки досить наполегливе і д...
