амів виявилися втраченими безповоротно. Будучи нерозривно пов'язана з храмом, фреска становить органічну частину літургійного простору. Сюжети фресок, так само як і сюжети ікон, відповідають тематиці річного богослужбового кола. Протягом року Церква згадує основні події біблійної та євангельської історії, подій з життя Пресвятої Богородиці та з історії Церкви. Кожен день церковного календаря присвячений пам'яті тих або інших святих - мучеників, святителів, преподобних, сповідників, благовірних князів, юродивих і т.д. Відповідно до цього настінний розпис може включати в себе зображення церковних свят (як христологічного, так і Богородичного циклу), образи святих, сцени зі Старого та Нового Завітів. При цьому події одного тематичного ряду, як правило, розташовуються в одному ряду. Всякий храм замислюється і будується як єдине ціле, і тематика фресок відповідає річному литургическому колу, відображаючи в той же час і специфіку самого храму (у храмі, присвяченому Пресвятої Богородиці, фрески будуть зображувати Її житіє, у храмі, присвяченому святителю Миколаю, - житіє святителя ). Ікони, написані на дерев'яній дошці темперою по левкасу або ж виконані в техніці енкаустики, отримують поширення в послеконстантиновский епоху. Однак у ранньовізантійського храмі ікон було небагато: два образи - Спасителя і Божої Матері - могли розміщуватися перед вівтарем, тоді як стіни храму прикрашалися виключно або майже виключно фресками. У візантійських храмах не було багатоярусних іконостасів: вівтар відокремлювався від наоса невисокою перешкодою, яка не приховувала відбувається у вівтарі від очей віруючих. До цього дня на грецькому Сході іконостаси робляться головним чином одноярусними, з невисокими царськими вратами, а частіше і зовсім без царських врат. Багатоярусні іконостаси отримали широке поширення на Русі в послемонгольский епоху, причому, як відомо, кількість ярусів збільшувалася протягом століть: до XV століття з'являються триярусні іконостаси, в XVI столітті - чотириярусні, в XVII-му - п'яти-, шести-і семиярусним. Розвиток іконостасу на Русі має свої глибокі богословські причини, досить докладно проаналізовані рядом вчених. Архітектоніка іконостасу володіє цілісністю і завершеністю, а тематика відповідає тематиці фресок (нерідко ікони в іконостасі тематично дублюють настінні розписи). Богословський сенс іконостасу полягає не в тому, щоб приховати що-небудь від віруючих, але, навпаки, щоб відкрити їм ту реальність, вікном в яку є кожна ікона. За словами Флоренського, іконостас В«не приховує щось від віруючих ... а навпаки, вказує їм, напівсліпим, на таємниці вівтаря, відкриває їм, кульгавим і калікам, вхід в інший світ, замкнений від них власної відсталістю, кричить їм в глухі вуха про Царство Небесне В». У той же час не можна не відзначити, що для древньої Церкви не було характерне сприйняття мирян як напівсліпих, глухих, кривих і калік, на відміну від знаходиться у вівтарі духовенства, для якого, якщо слідувати цій ло...
