ратору Карлу V - правда, до часу виходу з друку «Коментаря» він перебував у полоні у імператора в Іспанії, - багато покладали надію на те, що він може переметнутися в євангелічний табір. Поділяв ці надії сам Цвінглі, ще не доведено.
Як громадянин вільної країни і пастор незалежного міста він, у всякому разі, звертається до французькому монарху неможливо улесливо, і вже зовсім без лестощів - до його придворним теологам в Сорбонні. Тим не менш, його «Коментар» розрахований не тільки на те, щоб вплинути на окремих правителів. Адресатом Цвінглі є скоріше вся тогочасна політична і церковна громадськість. Його «Коментар» представляв собою цінний для всієї церкви працю.
В 29 главах викладаються основні частини євангелічного вчення. План складений ясно, окремі викладу варіюють за змістом. Основні глави праці наступні:
Релігія - це Бог і людина у своїй взаємозв'язку. Тому питання про те, що з себе представляє релігія, вирішується в правильному Бого - і человекопознания (1. Поняття релігії; 2. Суб'єкт і об'єкт релігії). Богопознание йде від самого Бога; відповідно з цим Цвінглі розвиває своє вчення про Бога (3. Бог) з одкровення Бога, конкретно з Його Слова. Подібно богопізнання, і пізнання людини (4.Человек) має йти від Бога, так як людина не в змозі пізнати самого себе; бо він Адам, з егоїстичної любові до себе самого з власної вини втрачає ставлення до Бога як основи свого буття і пізнання. Таким чином, істинна релігія ніколи не може виходити з людини, але своїм початком має зворотний заклик Бога до людини: «Адам, де ти?» (5. Релігія). Справжня релігія - у тому, що сам Бог утримує людину в первісному відношенні до Себе (6. Християнська релігія). Євангеліє Ісуса Христа - радісна звістка про це зворотному заклику (7. Євангеліє), від чого християнська релігія - також істинна релігія. Відмінні ознаки релігійного життя в істинної релігії суть єдина віра в єдиного істинного Бога, виняткова довіра до спокутування Христа, щоденне виконання заповіді і покора волі Бога (9. Закон), кожен раз заново, так як людина знову і знову поступається гріха (10., 11), покаяння у гріху, що полягає в непослуху заклику Бога (8. Покаяння). І навпаки, все розпочате самою людиною, у тому числі і спроба знайти дорогу назад до Бога, відміну самою людиною і є помилковою релігією, гордовитим самообманом, ілюзією або спокушанням. Тут слідують глави, що засуджують шлях порятунку, зазначений Римом (12. Влада ключів; 13., 14. Єпископська церква; 9. Сповідь; 15. Розуміння таїнств; 21. Целібат священиків; 22. Обітниця; 23 Шанування святих; 24. Відпущення гріхів ; 26. Чистилище; 25. Практика молебнів; 29. ??Культ ікон), причому відхилення папської церкви від істинного шляху вимагає ясного викладу того, що захищає проти неї євангельське вчення, що розуміє воно під церквою, хрещенням (17.) і причастям (18 .), що воно проголошує про молитву, про подружнє життя (16.), про політичну відповідальність християн і зв'язку церкви і держави (27.), про те, як обходитися з меншинами (28.) і на що потрібно звертати увагу при всіх церковних змінах. З цільовою установкою книги: «Ко Славі Бога, на користь християнського суспільства і на благо совісті» Цвінглі пов'язує важливе для неї питання про теологічної ясності, етичної орієнтації і душеспасіння відповідальності.
При всій недвозначності зайнятої позиції Цвінглі намагається виражатися м'яко і ввічливо; навіть в жорстокому...
