ніхто не створив, але все походить від нього. Невидиме і нечуване, недоступне органам почуттів, постійне й невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі. Навіть велике Небо слід Дао. Пізнати Дао, слідувати йому, злитися з ним - у цьому сенс, мета і щастя життя. Виявляється ж Дао через свою еманацію - через де, і якщо Дао все породжує, то де все вигодовує.
Важко позбутися враження, що концепція Дао багато в чому, аж до другорядних деталей, нагадує багаторазово зафіксовану в упанішадах індо-арійську концепцію великого Брахмана, безликого Абсолюту, еманація якого створила видимий феноменальний світ і злитися з яким ( піти від феноменального світу) було метою давньоіндійських філософів, брахманів, самітників і аскетів. Якщо додати до цього, що і вищою метою давньокитайських даосів-філософів було піти від пристрастей і суєтності життя до первісності минулого, до простоти і природності, що саме серед даосів були перші в стародавньому Китаї відлюдники-аскети, про чиє подвижництво з повагою відгукувався і сам Конфуцій, то подібність здасться ще більш очевидним і загадковим. Чим пояснити його? На це питання відповісти нелегкого прямому запозиченні говорити важко, бо для цього немає документальних підстав, крім хіба що легенди про подорож Лао-цзи на захід. Але і ця легенда не пояснює, а лише заплутує проблему: Лао-цзи не міг принести в Індію філософію, з якою там були знайомі не менше ніж за півтисячоліття до його народження. Можна лише припустити, що сам факт подорожі показує, що і в той віддалений час воно не було неможливим і що, отже, не тільки з Китаю на захід, але і з заходу (у тому числі і з Індії) в Китай могли переміщатися люди і їх ідеї.
У своїй конкретній практичній діяльності даосизм в Китаї, однак, мало чим нагадував практику брахманізму. На китайській грунті раціоналізм долав будь-яку містику, примушуючи її йти убік, забиватися в кути, де вона тільки й могла зберігатися. Так трапилося і з даосизмом. Хоча в даосском трактаті «Чжуан-цзи» (IV-III ст. До н. Е..) І говорилося про те, що життя і смерть - поняття відносні, акцент явно був зроблений на життя, на те, ка?? її слід організувати. Містичні ж ухили в цьому трактаті, що виражалися, зокрема, в згадках про фантастичному довголітті (800,1200 років) і навіть безсмертя, яких можуть досягти праведні відлюдники, що наблизилися до Дао, зіграли важливу роль у трансформації філософського даосизму в даосизм релігійний.
2.3.2 Даосизм в Цинь-Хань (III в. до н. е.. - III в. н. е..)
Проповідь довголіття і безсмертя забезпечила даоським проповідникам популярність у народі та прихильність імператорів, аж ніяк не байдужих до свого життя і смерті. Наскільки можна судити, першим, хто спокусився цією ідеєю, був об'єднувач Китаю Цинь Ши-Хуанді. Даосский маг Сюй Ши повідав йому про чарівні островах, де є еліксир безсмертя. Імператор спорядив експедицію, яка, як і слід було очікувати, провалилася (Сюй Ши послався на те, що велика кількість акул завадило йому пристати до острова). Так само кінчалися та інші експедиції за чарівними зіллями. Розгніваний імператор нерідко стратив невдах, але тут же посилав інших в новий похід, не ставлячи під сумнів саму ідею. Перші ханьские імператори, особливо могутній У-ді, продовжували цю традицію: споряджали експедиції, підтримували даоських магів, щедро жертвували гроші на їх роботи над пігул...
