рівнянні з іншими положення; фортеця соціально-сімейних зв'язків, що переростає в міцність зв'язків ділових в сучасному світі, та й багато іншого - активно сприяли тому феномену, який проявив себе спершу на початку століття (феномен Японії), а потім в післявоєнний час, коли Конфуціанський орієнтовані країни Далекого Сходу і Південно-Східної Азії стали одна за одною вражати світ своїми успіхами.
2.3 Даосизм
Верхи китайського суспільства жили по конфуцианским нормам, виконували обряди і ритуали на честь предків, Неба і Землі, згідно з вимогами Лицзи. Будь-який з тих, хто перебував вище рівня простолюдинів або прагнув висунутися з їхнього середовища, повинен був підкорити своє життя суворого дотримання цих норм і церемоній; без знання і дотримання їх ніхто не міг розраховувати на повагу, престиж, успіх у житті. Однак ні суспільство в цілому, ні людина окремо, як би не були вони скуті офіційними догмами конфуціанства, не могли завжди керуватися тільки ними. Адже за межами конфуціанства залишалося містичне і ірраціональне, не говорячи вже про давньої міфології і примітивних забобонах. А без усього цього людина, навіть вміло затягнутий у підганяється під нього століттями конфуціанський мундир, не міг час від часу не випробовувати почуття духовного дискомфорту. Екзістенціональ-ная функція релігії в цих умовах випала на долю даосизму - вчення, що ставило за мету розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті.
Конфуцій не визнавав духів і скептично ставився до забобонів і метафізичним спекуляціям: «Ми не знаємо, що таке життя, - казав він, - як же можемо ми знати, що таке смерть?» (Луньюй, гл . XI, § 11). Не дивно, що всі неясне, підсвідоме, що відносилося до сфери непідконтрольних розуму почуттів, конфуціанство залишало осторонь. Але все це продовжувало існувати, будь то забобони простого народу чи філософські шукання творчо мислячих і шукаючих індивідів. У предханьское час і особливо на початку епохи Хань (II ст. До н. Е..) - Дуже насичену для історії Китаю пору, коли складалося і брало свій остаточний вигляд вже реформоване ханьское конфуціанство, всі ці вірування й обряди були об'єднані в рамках оформляла паралельно з конфуціанством релігії даосів - релігійного даосизму.
2.3.1 Філософія даосизму
Даосизм виник у чжоуском Китаї практично майже одночасно з вченням Конфуція у вигляді самостійної філософської доктрини. Засновником філософії даосів вважається давньокитайський філософ Лао-цзи. Старший сучасник Конфуція, про який - на відміну від Конфуція - в джерелах немає достовірних відомостей ні історичного, ні біографічного характеру, Лао-цзи вважається сучасними дослідниками фігурою легендарною. Легенди оповідають про його чудесне народження (мати носила його кілька десятків років і народила старим - звідки й ім'я його, «Старий дитина», хоча той же знак Цзи означав одночасно і поняття" філософ", так що ім'я його можна переводити як «Старий філософ ») і про його відхід з Китаю. Йдучи на захід, Лао-цзи люб'язно погодився залишити доглядачеві прикордонної застави свій твір - Дао-де цзін.
У трактаті Дао-де цзін (сер. III в. до н. е..) викладаються основи даосизму, філософії Лао-цзи. У центрі доктрини - вчення про великого Дао, загальним Законі і Абсолюті. Дао панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ...
