ками і еліксирами.
Офіційна підтримка допомогла даосизму вижити і навіть зміцнитися в умовах панування конфуціанства. Але, вистоявши, даосизм досить сильно змінився. Загальнофілософські метафізичні спекуляції на тему про Дао і Де були відсунуті на задній план, як і ідея відлюдництва з його принципом Увей (недіяння). Зате на передній план вийшли численні даоські маги і проповідники, які примкнули до даосизму знахарі і шамани, які не тільки різко посилили свою активність, а й уміло синтезували деякі філософські ідеї даосизму з примітивними віруваннями і забобонами селянських мас. Зокрема, для цього були використані багато давно напівзабуті або заново привнесені в Китай ззовні міфи. Так, наприклад, за допомогою даосів отримав широке поширення міф про богиню безсмертя Сиванму, в саду якої десь на заході нібито цвітуть раз в 3000 років персики безсмертя. Отримав поширення і міф про Первочеловека Паньгу.
Особливо цікава проблема міфу про Паньгу. У параграфі 42 даоського трактату Дао-де цзін є туманна, але повна глибокого змісту фраза: «Дао народжує одне, одне народжує двох, двоє народжують трьох, а троє - всі речі». Коментатори та інтерпретатори цієї фрази висувають безліч варіантів її розуміння. Але майже при будь-якому варіанті заключна частина формули зводиться до міфу про Паньгу. Не вдаючись в деталі суперечок, варто зауважити, що первісна креативна тріада, яка здатна породити все суще (троє породжують всі речі), зводиться у філософському даосском трактаті скоріше всього до Дао, Де і ци. Про Дао і Де мова вже йшла, вони близькі до древнеиндийским Брахману і Атману. Що ж до ци, то це щось на зразок життєвої сили, тобто велика першосубстанціями, яка робить живим все живе, сущим все суще. Якоюсь мірою її можна зіставити з індуїстсько-буддійськими дхармами, комплекс яких і є життя, щось суще. Але ще більше першосубстанціями ци нагадує пурушу.
Поняття пуруши в давньоіндійських текстах неоднозначно і найчастіше зводиться, - як про те вже йшлося, до духовного початку живого. У цьому і подібність його з ци. Проте вже в Рігвей-де (X, 90) зафіксовано міф, згідно з яким саме первогігант Пуруша, розпавшись на частини, дав початок всьому - від землі і неба, сонця і місяця до рослин, тварин, людей і навіть богів. Варто додати до цього, що інший древнеиндийский космогонічний міф, про який згадувалося в главі про індуїзмі, виходить з того, що світ був створений перебували в космічному яйці Брахмой. Даосский міф про Паньгу, зафіксований в послеханьского текстах (III-IV ст.), Коротко зводиться до розповіді про те, як з космічного яйця, дві частини шкаралупи якого стали небом і землею, виріс первогігант, чиї очі стали потім сонцем і місяцем, тіло- грунтом, кістки - горами, волосся - травами і т. п. Словом, з першосубстанціями Паньгу було створено все, включаючи і людей.
Ідентичність Паньгу і Пуруши давно була помічена фахівцями. Схоже на те, що та сама думка, яка в сухому трактаті виражена формулою «троє народжують все речі» і яка явно сходить до ідеї про первісних Брахмане, Атмане і Пуруше (в китайському варіанті, швидше за все, до Дао, Де і ци), в популяризувати даосами міфі про Паньгу була викладена доступним і барвистою мовою. Вторинність цього міфу, тобто запозичення його з міфологічних побудов брахманізму та індуїзму, зайвий раз ставить питання про те, що містика і метафізика даосів, щонайменше частково, сходять до зовнішніх вит...
