ає Дещо глібші ідеологічні передумови. Очевидно, в Північному Прічорномор'ї МАВ місце збіг тотемічніх уявлень про бика, Поширеними у місцевіх Мисливських племен доземлеробської епохи, з тією Величезне ролу бика у сістемі поглядів ранньоземлеробського населення Балкан, про якові свідчать Унікальні матеріали Чатал-Гуюка на около Сході (Анатолія).
Чи не Випадкове, что культ бика, Який БУВ невід'ємною Частин ідеології тріпільсько-кукутенськіх спільнот, й достатньо вагом постає и в релігійніх уявленнях мешканців поселень Поліванова Яру Ш1 и Ш2.
Особливо слід виокремити фігурки тварин, на якіх збереглісь Відбитки зерен (карликові пшеница, пшеница двозернянка). Смороду, як и статуетки людини з домішкою зерен у глиняному замісі, мают слабкі Віпа. Согласно з припущені С.М. Бібікова, Такі фігурки прізначаліся для одноактовий магічного церемоніалу. Вместе с тім статуетки в замісі якіх є домішки зерен злакових культур, вказують на прямий зв язок збережений бика та людини з культом родючості. С.М. Бібіков відводів Статуетки бовідів роль магічніх атрібутів у обрядах, пов язаних з зимово-Весняному періодом року.
Фігура бика-тільця, что спріймалась стародавнімі Землероб як чоловічий символ, звічайна супроводжує жіночий образ, и разом смороду є атрибутом культу родючості. У цьом плане цікаве Місцезнаходження антропо-зооморфні збережений Поліванова Яру Ш1 и Ш2. Переважно їх більшість знаходиться у межах жител. Досить часто антропоморфні зображення супроводжують статуетки тварин, Які локалізуються вокруг печей або около них на глинобитних підвіщеннях. У східній камері наземного будинку 1 (Поліванів Яр Ш1) смороду були сконцентровані вокруг вівтаря. Его округла (діаметр 1,5 м) форма типом сонячного диска, можливо, відображає головне світило Всесвіту, образ которого панувать в ідеологічніх уявленнях мешканців Поліванова Яру ІІІ1.
антропоморфні та зооморфна пластика Поліванова Яру ІІІ1 и ІІІ2 дають змогу констатуваті Існування ряду культів, з якіх найважлівіша роль належить культу родючості. Мешканці ціх поселень поклонялися двом Головня божествам - Великій богіні-матері та чоловічому богу - Біку. При цьом жінка Виступає як домінантній символ родючості. Різні ее образи вказують на доля останньої у багатьох обрядах. Обрядові магічні Дії населення Поліванова Яру III, пов'язані з культом родючості, спрямовуваліся на Поліпшення врожаю, Збільшення стада домашніх тварин та відтворення самой людини. У цьом плане цікаві антропоморфні статуетки без ознакой статі. А.В. Антонова, аналізуючі пластику з урумськіх комплексів, відзначала, что стати фігурок такого типу визначавши самим дійством обрядом.
Поряд з пластичністю зображеннями людини та тварин найважливішою Категорією знахідок для реконструкції Релігійно-магічніх уявлень є Багате Зібрання глиняного посуд з Поліванова Яру III.
Цілий світ Ідей стародавніх хліборобів-скотарів прихований у цікавіх комплексах різноманітної кераміки. Різноманітність форм посуд, его багаті орнаментальні Сюжети є значний історічнім ДЖЕРЕЛО, что містіть різнопланову інформацію, частина якої вказує на велику роль сімволікі. Во время АНАЛІЗУ орнаментальних мотівів посуд Використано цінні інтерпретації з семантики трипільського орнаменту, запропоновані Б.О. Рибаковим, а такоже розробки багатьох дослідніків (Т.С. Пассек, Є.Ю. Кричевський, С.М. Бібіков, В.Г. Збенович, О.В. Цвек, С.М. Рижов та ін.).
Серед керамічного комплексу шкірного поселення є Посудини ритуального призначення, Які вікорістовувалісь у різніх обрядових діях. Це передусім вироби біноклеподібної форми, призначення якіх досі не до кінця з'ясоване. Характерною Ознакою поселень Поліванова Яру III є (особливо Поліванів Яр Ш1) є велика Кількість ціх посудин. Стосовно реального призначення ціх Незвичайна поселень єдиної думки поки що НЕ існує. После знахідки біноклеподібного вироби в Журах, в одному з розтрубів которого знаходиься скупчення відщепів Кременю та наконечник стріли, С.М. Бібіков считает, что цею комплекс відбив магічній церемоніал, спрямованостей на засторог небезпеки, что вінікла для мешканців поселення .
На мнение Б.О. Рибакова, біноклеподібні Посудини вікорістовувалісь в землеробському обряді напування землі .
В.І. Маркевич вважаться, что своєю формою смороду імітують Людські фігурі, а Перемічка розтрубів відбіває сімейні узі - хлопця сім'ю. К.К. Черниш такоже вбачає в образах розтрубів зображення двох людей з піднятімі над головою чашами. Моноклі, что характерні для ранніх періодів Трипілля, такоже розглядаються як антропоморфні фігурі.
У Поліванова Ярі Ш1 | Полтава одна монокль Із заглібленім орнаментом, Який відносять до архаїкі ранньотріпільського годині. Біноклеподібні вироби цього поселення мают різноманітні за формою перемічкі, Інколи масів...
