сть такого стилю міркування. Зіставляючи російського Юродивого і європейського Дурня відповідно з просторами православного і католицького храмів, автор даної роботи, як він сміє сподіватися, зумів показати принципові відмінності не тільки цих культурних просторів, в яких процвітає, живе сміх Дурниці, але й що також при цьому Дурість там і там залишалася Дурістю, а сміх - сміхом.
Однак, незважаючи на це, у зазначеній статті автора даної роботи цікавить геніальна думка про те, що, користуючись матеріалом, накопиченим культурою європейського середньовіччя і Ренесансу, Бахтін зміг написати російську філософію сміху. Оскільки сміх і в російській і в західній культурах по суті своїй однаковий, можна сказати, що, якщо вчитель спробує актуалізувати на уроці для учня картини багатогранною, живої народної культури західної Європи цих епох, то в сенсі формування герменевтической потреби в учня перший має всі шанси домогтися успіху: автоматично чудесним чином налагоджується зв'язок між фактами власного досвіду існування учня в умовах низової культури сучасності та народної культури середньовіччя. Таким чином, зміст матеріалу уроку актуалізується в очах учня, набуває живі відтінки. Дуже важливо тут, до речі, відповідним чином підібрати візуальний матеріал.
Учень отримує можливість вільного використання ресурсів власного досвіду культурного буття для інтерпретації тексту пам'яток мистецтва середньовіччя і Північного Відродження. Будучи інтуїтивно знайомим з організацією простору низової культури, він зможе адекватно прочитати текст, скажімо, тієї ж Ярмарки Брейгеля. Тут факти народної культури, застиглі у творі мистецтва елітарного майстра, виступають у ролі герменевтичних пропедевта.
Таким чином, на цьому великому матеріалі учень може, по-перше, осягнути суть основних механізмів існування культури, у других - може суб'єктивно відчути значимість і необхідність свідомого тлумачення явищ культури. Нарешті, по-третє, оскільки народна культура завжди так чи інакше стосується культури елітарної, знаходиться з нею в постійному пародійно-сміховому діалозі, учень одержить можливість зв'язати власне культурне буття з елітарною культурою інших епох, зокрема, середньовіччя і Північного Відродження. Все це відбувається як на рівні емоційному, так і на рівні аналітичному.
Матеріал уроків, пов'язаний із середньовічною народною культурою і культурою Північного Ренесансу має сенс викладати, відштовхуючись від концептів Дурниці і Безумства. Приклад такої подачі історико-культурних фактів і був продемонстрований в даній роботі. Однак на цьому роль зазначених концептів у педагогічному процесі не закінчується.
Динаміка культури пов'язана з напруженим перетинанням адекватних і неадекватних мовних актів. Найбільше інформаційне напруга мовного діалогу завжди спостерігається на периферії, тобто на кордоні різних текстових структур, різних моделей світогляду в контексті однієї культури, і, нарешті, на кордоні різних культур. У активній взаємодії мов культури знаходиться місце однаково цінним смисловим механізмам - розумінню і нерозуміння. Виняткова перемога одного з них веде до руйнування інформації [2, с. 16]. Наявність моменту нерозуміння в акті спілкування зі співрозмовником або з текстом якраз і веде до активізації герменевтической потреби людської свідомості. Дурість є репрезентатором акту нерозуміння в культурі. Таким чином, учень, маючи справу з інтерпретацією прояви Морії в культурі, набуває навик створення метатекстуальность простору, що незвичайно важливо в процесі освоєння всякого гуманітарного знання.
Цією закономірністю неодмінно потрібно скористатися. Тому основними вузловими точками історії культури, розглянутими на уроках для того, щоб вибудувати картину світу людини тієї чи іншої культурної епохи, повинні бути соціокультурні ситуації мовного зіткнення, внутрішньо- і міжкультурного діалогу. У цьому випадку учень, з одного боку, опановує мовною ситуацією як такої, тобто починає розуміти закони читання різних текстів, а з іншого - знайомлячись з конкретними текстами, являющими собою продукт культурного діалогу, набуває навик розсуду в історико-культурних процесах найдинамічнішою нитки розвитку культури.
Що стосується тематики даного дослідження, то досить складно поки уявити собі повне розгортання даної конкретної теми в шкільному курсі історії світової художньої культури чи культурології. Однак, дуже важливо, кажучи про народну культуру середньовіччя і Північного Ренесансу, розповідаючи про площинні дійствах, розкривати культурні феномени цих епох саме через концепти Дурниці і Безумства як через концепти формотворчих (ця їхня сутність і була простежується в даній роботі).
Зрозуміти народну культуру середньовіччя, правильно інтерпретувати значення артефакту, що належить до сфери матеріальної, духовн...
