тлумачення: бунт Сина Божого (нового, російського Месії) проти Бога-Отця, оліцетворяющйого старий світ. Адже земна людина, відповідно до церковних канонів, - «раб Божий», а не «син». Отже, ліричний герой набуває рис нового Месії, месії-богоборца, прагнучого до кардинальної зміни колишнього світоустрою. Своєї пророчої спрямованістю, богоборницьким пафосом твір особливо близько поемі «Инония». Як і в ній, діалог з Всевишнім будується в експресивній стилістиці «крику». У дусі різкої викривальної критики виражено неприйняття поетом одряхлілого світу і старого Бога, за волею якого утримується незмінність існуючого світопорядку:
тисч років ті ж зірки славляться, Тим же медом струмує плоть.
Чи не молитися тобі, а лаяться Навчив ти мене, Господь!
Варто згадати про те, що поема «Пантократор» створювалася в момент найбільшого зближення Єсеніна з пролетарськими поетами і письменниками, чия ідеологія залишила певний слід в завершальних поемах його революційного циклу. У цьому зв'язку важливим ключем до тлумачення заголовки поеми («Пантократор»=Всемогутній) може служити наступний фрагмент з добре відомою Єсеніну статті одного з провідних пролетарських літературних діячів тих років П. Бессалько «Про поезії селянської і пролетарської» (1918): «Наш Бог- ми самі, колектив і колективна праця, колективний розум. Все постигающий, всемогутній ». Внаслідок цього можна припустити, що в образі Пантократора закладена ідея, близька пролетарської ідеології колективного «Ми» як нового планетарного сверхразума, що йде на зміну старим богам. Ліричний герой поеми вірить, що революція духу по-новому вирішить проблеми буття: життя і смерть; смертність і безсмертя. Відтепер все в руках самої людини, він тепер сам власник «земних ключів» до «золотих воріт» раю. Відчуття духовної свободи вносить в його нові звернення до Всевишнього інтонацію впевненою вимогливості в усвідомленні своїх нових прав:
О, дай нам із земними ключами
Постати біля воріт золотих.
Дай з нашою вівсяної волею
Засуви чавунні збити,
З розбігу по рівному полю
Зорі на закорках вскочити.
Метафора «золоті ворота» знаменує собою сонячний схід. Згідно А.Н. Афанасьєву, «це - ті небесні врата, які щодня відчиняє на сході богиня Зоря і в які виїжджає светозарная колісниця Сонця» (13, 257). «Засуви чавунні» - це пута смертності, які утримують людство від здійснення всеосяжних перетворень.
Мотив «приборкання», «приручення» космічних світил і стихій виконує в поемі ключову роль, готуючи явище «червоного коня» - символу нового пришестя. Цей мотив звучить у творі неодноразово: ліричним героєм рухає зухвале бажання то «кінську морду місяці Схопити за вузду променів», то «зорі на закорках вскочити»; він з натхненням підмічає, як «в небо вспригнувшая буря Села місяця верхом». Есенинский небесний табун яскраво відображає уявлення давніх слов'ян, відмічені А.Н. Афанасьєвим: «Буйні вітри, ходячі хмари, грозові хмари, швидко мелькає блискавка - всі ці різні явища на поетичній мові називалися небесними кіньми ... Поряд з сонцем і місяцем уподібнювалися коням і зірки» (13, 192). Тим самим, з міфологічної точки зору, есенинский лихий вершник виконує місію культурного героя, який освоює дику природу в цілях нового перебудови світу в інтересах людини.
«Пантократор», безумовно, - одна з найбільш «космічних» поем революційно-романтичного циклу Єсеніна. Який Був у фіналі поеми образ-символ червоного коня рішуче витіснив з поетичного ужитку чотирьох коней Апокаліпсису своєї нової, революційною символікою. Червоний кінь, символ російської народної казки, став у ті роки національним архетипом духовного оновлення світу. Мальовничий образ К. Петрова-Водкіна («Купання червоного коня») знайшов блискучі поетичні аналоги у творчості Марини Цвєтаєвої («На червоному коні»), Н. Клюєва («Червоний кінь»).
Символіка «червоного коня» у Єсеніна має як язичницькі, так і християнські витоки. Це не стільки символ нового революційного Апокаліпсису, скільки образ творчої спрямованості до нових рубежів, до іншій землі і вірі. «Червоний кінь» в «Пантократор» - міфоязическій аналог християнського міфу про новий «пришестя», не випадково звернення до нього витримано в формулах молебних співів про Богоявленні («Зійди», «стань» - так в російській церковній традиції прийнято звертатися лише до Бога ):
Зійди, стань нам, червоний кінь!
упрігся в землі голоблі.
Нам гірким стало молоко
Під цією старої покрівлею.
«Стара покрівля» - символ старого, старозавітного світоустрою. Як і в «Инонии», виникає в поемі моти...
