овий Йордань». При цьому Єсенін багато в чому переосмислює євангельський образ йорданського голуба як символу Святого Духа. У всіх канонічних джерелах слово «голуб» постає виключно як іменник чоловічого роду, чого не можна сказати про інше, старозавітному, ноевском голубі з біблійної легенди про всесвітній потоп. У цілому ряді богословських джерел і пізніших дослідженнях Біблії йдеться про голубко. В одному з літературних джерел читаємо: «У християнській іконографії голуб був зображенням Святого Духа ... Вважається, що в найдавнішій християнської практиці зображення голуба наслідувало старозавітним образу голубки, що принесла в Ноїв ковчег олійний лист як знак закінчення потопу і символ примирення з Богом».
Єсенін мав усі підстави обрати для заголовка своєї поеми варіант з іменником жіночого роду, зважаючи особливо багатого семантичного спектру образу «голубки» в російській духовній традиції. Йому важливо було пов'язати центральний образ-символ своєї поеми не тільки з мотивом хрещення Русі в нову віру, але і вкласти в нього ідею примирення, урочистості братської любові і приборкання руйнівних стихій революційного потопу. Образ ноевского голуба з олійної гілкою світу в устах був особливо дорогий поетові, як про те свідчить фінал його трактату «Ключі Марії». Порівнюючи перші кроки у будівництві пролетарської культури з незграбним і важким польотом ворона, посланого Ноєм, але так і не досягла бажаного берега, Єсенін пише: «Ми ... знаємо, що олійна гілка буде принесена тільки голубом - образом, крила якого спаяні вірою людини немає від класового усвідомлення, а від усвідомлення обстает його храму вічності. Революція - це ворон. Майбутнє - більше »(10, 213).
З усього вищесказаного випливає, що образ Йорданського голуба як символ хрещення тісно співвідносився з образом ноевского голуба (голубки) з олійної гілкою - знаком миру, злагоди і порятунку. Цей смисловий комплекс найбільш точно виражає есенинское уявлення про вищої мети революції - духовному перетворенні світу і людини і досягненні його головного ідеалу - вселенського братства людей. У розпалі братовбивчої громадянської війни «Йорданська голубка» Єсеніна стала справжнім голубом миру в російської поезії тих років. Крім того, образ есенинской «йорданської голубки» завдяки звуковим і колірним асоціаціям можна співвіднести з образом «блакитний Русі», яка ухвалила нове хрещення:
Ось вона, ось голубка,
Баржа, що сіла вітрі на длань.
Знову зарею клубочиться
Мій луговий Йордань.
Таким чином, у Єсеніна вогнище релігійного перебудови світу переміщується в Росію. Ідея богообраності Русі знаходить своє вираження і в мотиві відвідування російської землі біблійним патріархом Авраамом, з роду якого, за велінням і заповітом Бога-батька, з'явився миру Месія. Авраам є на Русь «дощиком в ниви златие», подібно верховному давньогрецького божеству Зевсу, в образі золотого дощу таємно запліднити Данаю, і це означає, що богоизбранной батьківщиною Третього завіту належить стати Росії, «солнцеголовому отрокові», Богодитини новим російським Месією, а « Йорданська голубка »- знаком нового Богоявлення, яке ось-ось станеться. З цього можна зробити висновок, що образ «йорданської голубки» є не тільки символом вищого благословления революційної Русі, нового хрещення і примирення, а й символом післанництво, несучого світу світлу звістку про прийдешнє перетворенні.
Поема «Пантократор»
Поема «Пантократор» вважається останньою серед революційних поем С. А. Єсеніна. Вона написана в лютому 1919 року і має підсумкове значення для всього циклу. Назва поеми - «Пантократор» перекладається з грецької як «уседержитель» і пов'язане з традиціями християнської іконографії. «Спас-Вседержитель» - один з основних іконографічних типів Христа, який малює його як організатора і Зиждителя Всесвіту. Зображення Христа-Пантократора поміщалося, згідно традиції, в куполах візантійських і російських православних храмів. Образ Пантократора виступає в поемі в ролі ідеї-символу. Однак зміст цього образу може бути зрозумілий лише в контексті всього циклу революційних поем. Мова може йти про розвиток теми «нового Спаса» з поеми «Инония» - про «новому» Пантократор - цього разу Месії-богоборця, що поєднує в собі риси нового Бога-Творця, пророка і одночасно поборювача старих богів. Цю думку можна пояснити фрагментом, в якому ліричний герой викриває Всевишнього:
За сивини твої кучеряве,
За копійки з златих осик
Я кричу тобі: «До біса старе!» -
Турбуйся, розбійний син. (11, 73)
Зовнішність Господа з «сивинами кучерявим» нагадує скоріше Бога-Отця (Саваота), старозавітного бога, ніж Ісуса Христа. Можливо й таке ...
