і слабшої культури, і XX століття стає століттям нечуваних психічних епідемій, що поширюються під маскуючої їх справжню природу ідеологічної забарвленням. "... Будь-якого роду зовнішні історичні умови - лише привід для дійсно грізних небезпек, а саме соціально-політичних божевілля, які ... в головному були породжені несвідомим ". І ніби продовження цієї думки: "Я навіть думаю, що психічні небезпеки куди страшніше епідемій і землетрусів. Середньовічні епідемії бубонної чуми або чорної віспи не віднесло стільки життів, скільки їх забрали, наприклад, відмінності в поглядах на устрій світу в 1914 р. або боротьба за політичні ідеали в Росії "
Прагнучи врятуватися від царствующей нині страхітливої вЂ‹вЂ‹символічної злиднів, людина звертає свій погляд до східних релігіям, проте вони відповідають іншій культурі і не здатні повною мірою висловити архетипи, що криються в психіці західної людини. Тому європейська культура повинні змінитися, щоб відновити втрачену єдність людської душі, що, однак, зовсім не означає занурення в несвідоме і повне підпорядкування його архаїчним мотивів. "Завдання ... людини, - робить висновок Юнг, - полягає в тому, щоб проникнути в несвідоме і зробити його надбанням свідомості, ні в якому разі не залишаючись у ньому, не ототожнюючи себе з ним. І те й інше невірно-Єдиний сенс людського існування в тому, щоб запалити світло в пітьмі примітивного буття. Напевно, можна припустити, що ми у владі несвідомого в тій же мірі, в якій саме воно - у владі нашої свідомості
Юнг провів справжній переворот в культурології. Він розкрив органічний зв'язок культури і людської несвідомого: історія культури і її символічного світу постала як здійснення несвідомих основ душі. І в той же час багато чого залишилося за межами юнговской концепції. Юнг і не претендував на створення "єдино вірного вчення "про людину, але без його ідей просто неможливо уявити собі сучасну культурологію.
2. Культурні антропологія
У становленні сучасного культурологічного знання особливу роль зіграла культурна антропологія.
Антропологія - область наукового пізнання, в рамках якої вивчаються фундаментальні проблеми існування людини в природному та штучному середовищі. Культурна антропологія - особлива область наукових досліджень, що концентрує увагу на процесі взаємини людини і культури. Ця область пізнання склалася в європейській культурі в XIX ст. і остаточно оформилася в останній чверті XIX в.
Що ж таке антропологія і хто такий антрополог в сприйнятті оточуючих? Якщо простій людина взагалі розуміє, про що в даному випадку йдеться, то, швидше за все, зв'яже своє уявлення про даному типі дослідника з вивченням і виміром черепів дикунів і змусити його змінити точку зору буде вельми важко. Але якщо все-таки вдасться переконати його у важливості й багатогранності проведеної роботи, то антрополог в більшості випадків буде сприйнятий як дивак. Американський культуроантрополог К. Клакхон в своїй книзі "Дзеркало для людини" викладає це так: у власній "Культурному середовищі" він був сприйнятий як "ненормальний", а "Дикунами" - як лахмітник, якому можна збути все непотрібне. Сам антропологічний погляд виявляється "дивний", і у зв'язку з цим згадується анекдот про піддослідних щурах, учасників бесіди в клітці. Перша каже: "Я вивчаю умовні рефлекси он у того типу в білому халаті". Друга: "І як результат?". Перша: "Якщо натиснути цю червону кнопку, то він приносить мені їжу ". Антропологічний погляд часто викликає сумніви і в своєї науковості, і в об'єктивності. Для досвідчених у науці людей же він зв'язується з "антропологічним поворотом" в науці і культурі, "Структурної антропологією" К. Леві-Стросса і багатьом іншим. p> У середні століття антропологією називали доктрину про людину в складі теології, тобто як людина сприймається в його ставленні до релігії. Далі, в епохи Відродження і Нового часу гуманісти і енциклопедисти створюють свої образи людини та історії, де відправною точкою для подальшого розвитку антропологічних поглядів стане періодизація людської історії, запропонована А. Фергюссоном, поділом її на епохи "дикості", "варварства" і "цивілізації".
Виниклий ще у романтиків сильний інтерес до примітивних і, ширше, неєвропейських народів, до середини XIX ст. призводить до появи антропології як єдиної науки про різні народи, включає в себе історію, психологію, фізіологію і т.д. Антропологами в Зокрема називали себе вчені-еволюціоністи . Еволюціоністське вчення виходило з трьох найважливіших принципів:
1) принципу розвитку,
2) уявлення про єдність законів розвитку культури,
3) принципу розвитку культури, згідно психологічним властивостями індивіда. В основі своїй ідеї еволюціоністи протистояли ідеї деградації, кантовским уявленням про людську історії, або ідеї про спочатку високому рівні розвитку культури, коли окремі народи в силу лінощів або яких-небудь інших п...
