е, більш принципове подолання релятивізму в об'єктивної сфері самого духовного буття, або - що те ж саме - в області філософії до у л и т у р и. Шпенглер накидає задум філософії культури, чи філософії історії, яка повинна служити заміною абстрактній онтології, повинна бути здійсненням істинної, проникаючої в останні глибини життя, філософії. Цей цінний задум ф і л о с о ф і і ж і із зв і на противагу абстрактній філософії - задум, в якому Шпенглер збігається з низкою глибоких і плідних течій сучасної думки (вкажу на Ніцше, Бергсона, Дільтея, Макса Шеллера) <*> * - ставить своїм завданням проникнути в істота буття істинно інтуїтивно, зсередини, через осягнення найглибшого онтологічного значення категорій людської духовного життя. Але у Шпенглера цей задум залишається нездійсненним і, при його поняттях, абсолютно нездійсненним. Ми відчуваємо смутні, туманні, нез'ясованим риси нової метафізики, які назріли в дусі Шпенглера, але затемнені і придавлені його історичним релятивізмом. Що це за "душі культур", які, пробуджуючись з надр безмовності, творять цілі світи і потім зникають? Що таке є то "Urseelentum", з якого вони виступають і в лоні якого знову розчиняються? І від чого, при скоєному своєрідності й неподібності стилів тих мрій чи "світів", які кояться цими душами, у всіх цих світах є все ж якась схожість основних змістів - бо в усіх цих творчих мріях є простір і час, числа і логічні відносини, Бог і світ, природа і душа? Чому ж таки ці душі, хоча марять і по-різному, але все ж один і той же сон? Всі ці питання народжуються безпосередньо з філософського задуму Шпенглера, як би передбачаються їм, але він сам не тільки не дає на них відповіді, але і не може його дати, бо дати їх означало 6и побудувати п о л о ж и т е л ь н у ю м е т а ф і із і до у, яка, при всій неминучою відносності свого здійснення, претендувала б, як всяка метафізика, на абсолютне значення, тобто було б спробою проникнути в абсолютне і, значить, вже порвала б пута релятивізму. Думка Шпенглера від того так чарує, його окремі узагальнення від того так мітки і проникають в суть предмета, що його творчість р е а л ь н о торкається до тим глибин, в яких закладені в е ч н и е і а б с о л ю т н и е коріння людини і світу; але він боїться у цьому зізнатися самому собі, він стосується цих глибин лише ззовні, з безпосередньою художньої симпатією до них і інтуїтивним чуттям їх; оскільки ж думка його оформляється і свідомо висвітлюється, вона блукає по чисто зовнішньої історичної поверхні людської життя. Основна інтуїція Гете, до якої Шпенглер, за його власними запевненнями, примикає - інтуїція, для якої "все минуще є тільки символ "(" Alles Vergдngliche ist nur ein Gleichniss ") і всі історичне і космічне хвилювання є "вічний спокій в Бозі" ("alles Drдngen, alles Ringen ist ew'ge Ruh 'im Gott dem Herrn "<10>) - ця інтуїція залишається лише замисленню, але не здійсненої у Шпенглера. Філософія історії або філософія культури, яка проникає в абсолютне і...
