гічним заглибленням у свої індивідуальні особливості. Поряд з інтелектуально-чуттєвим спогляданням і логічним мисленням, - двома уторованими шляхами філософії, - воно означає відкриття нового світу пізнання через звернення душі до себе самої. Зі словами Геракліта, що він досліджував самого себе, тісно пов'язане інше висловлювання: "Ти не відшукаєш кордонів душі, як би далеко ти не зайшов, - настільки глибоким логосом вона володіє "[156]. Для його думки характерно первозданне почуття глибинного виміру логосу і душі. Вся його філософія випливає з цього нового джерела пізнання.
Гераклітом логос - не понятійний мислення Парменіда [157], чисто аналітична логіка якого виключає наочне уявлення про внутрішню душевної безмежності. Логос Геракліта - пізнання, з якого в однаковій мірі слідують "слово і діло" [158]. Якщо ми оглянемося в пошуках прикладу цього особливого виду пізнання, то це буде не думка, яка вчить, що буття ніколи не може не бути, а те глибоке прозріння, яке спалахує в висловах на кшталт: "Етос - демон для людини" [159]. Важливо і характерно, що вже в першому висловлюванні своєї книги [160], яке, на щастя, дійшло до нас, виражена ця продуктивна зв'язок пізнання з життям. Там мова йде про словах і ділах, в яких люди відчувають свої сили, не розуміючи логосу, який один вчить "робити не спимо" те, що вони, не володіючи їм, "Роблять у сні". Логос, таким чином, повинен дати нову, знаючу життя. Він охоплює всю сферу людського. Геракліт - перший філософ, який вводить поняття "фронесіс" (мислення, розсудливість, розум) і ототожнює його з "софія" (мудрість, знання), тобто пізнання буття для нього пов'язано з проникненням в людський порядок цінностей і життєвий уклад, воно свідомо включає їх до себе [161]. Профетичним форма його промови знаходить свою внутрішню необхідність чинності домагань філософа відкрити смертним очі на самих себе, зняти для них покрив з праоснови життя, струсити їх сон [162]. На це покликання було перекладача або перекладача вказують численні висловлювання Геракліта. Природа і життя - гриф, загадка, дельфийский оракул, висловлювання Сивіли, і треба вміти вичитувати їх зміст [163]. Геракліт відчуває себе філософським Едіпа, відгадували загадки Сфінкса; адже "природа любить ховатися" [164].
Це - Нова форма філософствування, нове самосвідомість філософа; його можна виразити тільки в словах і образах, почерпнутих з внутрішнього досвіду. Також і логос може бути визначений тільки образно. Вид його загальності, вплив, який він надає, усвідомлення того, що він говорить вустами сповненого їм людини, для Геракліта ясніше за все виражається в його улюбленому протиставленні безсонного і сплячого [165]. Він вказує на основний критерій логосу, відрізняє його від інтелектуального стану натовпу: це "загальне" [166], єдиний і тотожний космос, який існує тільки серед "Стережуть", в той час як "сплячий" має своїм особливим світом - світом своїх снів, який, однак, є не чим іншим, як сновидінням [167]....
