Не можна сприймати соціальну спільність гераклітовского логосу плоско, просто як образне вираження логічної общезначимости. Спільність - вище благо, яке тільки знає полисная етика, вона знімає на своєму рівні окремі існування індивідуумів. Що у Геракліта спочатку здавалося вищим ступенем індивідуалізму, його вимогливою диктаторської позицією, тепер виявляється її протилежністю, свідомим подоланням коливного особистого свавілля, в якому загрожує загубитися життя. Потрібно слідувати логосу - в його особі над полісні законом височить ще більш високе, ще більш "загальне", на що може спертися життя і думка, завдяки чому можна себе "зробити сильним", "як поліс завдяки закону "[168]." Правда, люди живуть так, як ніби то у кожного був свій особистий розум "[169].
Саме тут з'ясовується, що мова йде не тільки про нестачу знань теоретичного толку, але про все бутті людей, про їх практичному поведінці, що не відповідному загальнозначущому духу логосу. Як і в полісі, в універсумі існує закон. У перший раз ми стикаємося тут з цієї дуже грецької думкою. У ній політичний виховний пафос грецької законодавчої мудрості піднімається як би на більш високий рівень. Закон, який Геракліт називає божественним, здатна збагнути тільки логос, з нього "годуються всі людські закони "[170]. гераклітовскій логос - це дух як космічний розум. Те, що насправді в зародку вже укладала в собі анаксімандровская картина світу, розвивається у свідомості Геракліта в концепцію логосу, котрий знає про себе, про своє дії і становище в світовому порядку. У ньому живе і мислить той ж "вогонь", який - як життя і думка - пронизує космос [171]. Завдяки своєму божественному походженню він в змозі проникнути в божественну сутність природи, звідки він сам родом. Так людина, після того як предгераклітовская філософія відкрила космос, зусиллям Геракліта знаходить своє місце у знову спорудженому будинку світопорядку як цілком і повністю космічно певне істота. Щоб вести життя такої істоти, потрібно добровільне пізнання космічного нормативного закону і проходження йому. Як Ксенофан хвалив "мудрість" - вищу людську доблесть, оскільки вона - джерело законного порядку в полісі [172], так Геракліт обгрунтовує її домагання на панування тим, що вона вчить людей слідувати у своїх словах і справах істині природи і її божественному закону [173].
Розумне панування космічної мудрості над звичайним людським уявленням Геракліт висловлює в оригінальному вченні про протилежності і всеединстве. Вчення про протилежності частково також примикає до конкретних фізичних уявленням мілетської натурфілософії, але в кінцевому рахунку воно черпає свою життєву силу не в спонукальних імпульсах колишніх мислителів, а з безпосереднього споглядання людського життєвого процесу, розглядає духовне і фізичне в первісному складному єдності як що охоплює обидві півсфери біологію. "Життя" - не тільки людське, а й космічне буття. Тільки будучи зрозуміле як життя, воно втрачає свою уявну безглуздість. Ана...
