ого предмета, тексту з точки зору, заздалегідь заданій традицією. За Гадамеру, це предпоніманіе засноване на "забобонах" культурної традиції. І саме вони, а не раціонально-логічні моменти визначають сутність людського мислення.
Крім того, для Гадамера текст перетворюється як би в остаточну об'єктивну реальність. Текст виявляється об'єктивно самостійним у відношенні як автора, так і його середовища та епохи. Завдання герменевтического дослідження вбачається тепер не у виявленні Думка в свій час підтекстів, а у виявленні різних можливих (в тому числі і раніше передбачуваних) інтерпретацій.
Центральним методологічним принципом герменевтики є так званий герменевтичний коло: для розуміння цілого необхідно зрозуміти його окремі частини, але для розуміння окремих частин вже необхідно мати уявлення про сенс цілого. Наприклад, слово може бути зрозуміле тільки в контексті фрази, фраза - тільки в контексті абзацу або сторінки, а остання - лише в контексті твору в цілому, в свою чергу, неможливо без розуміння до цього його частин. З точки зору герменевтики, завдання полягає не в тому, щоб розімкнути це коло, а увійти в нього. Мовна традиція, в якій вкорінений пізнає суб'єкт, становить одночасно і предмет пізнання, і його основу: людина повинна зрозуміти те, всередині чого він сам перебуває. При цьому відбувається певна переоцінка ролі традицій і мови в пізнанні.
У філософії науки герменевтичний коло розробляється як взаємозумовленість теорії і факту: факти, на яких будується теорія, завжди концептуально навантажені, їх відбір і інтерпретації обумовлені тієї самої теорією, яку вони повинні обгрунтувати.
Ідея "предпоніманія" висловлює у своєрідній формі переконання в соціокультурної детермінації будь-якого пізнання. Дійсно, горизонт розуміння завжди історично обумовлений і обмежено. Беспредпосилочного розуміння - незалежно від того, чи йде мова про вивченні історії або про вивчення природи, - є, по суті, фікцією.
Однак конкретизація цієї загальної посилки у філософській герменевтиці вироджується, як правило, в заперечення можливості самої об'єктивної істини.
герменевтики багато зроблено для прояснення розуміння. Зокрема, вона показала обмеженість натуралістичних, механістичних моделей пояснення розуміння, привернула увагу до проблеми розуміння і тлумачення.
Водночас філософська герменевтика виступила з домаганням на пізнання істини без методу: між істиною і методом немає згоди. За Гадамеру, суб'єктивна діяльність повинна тепер розумітися не як метод пізнання істини, а як її герменевтическая намітка, передбачення.
Список літератури
Вступ до філософії. М., 1989. - Т I, гл. IV; Т.II гол. XII. p> Сучасна західна філософія: Словник. - М., 1991. p> Проблема істини в сучасній західній філософії науки. - М., 1987. p> що блукає, розум? Різноманіття позанаукового знання. - М., 1990. p> У пошуках теорііразвітія науки (Нариси західно-європейських і амер...
