- вільний, незалежний індивід, пан самому собі. В«Надлюдина - це суть землі. Нехай же і воля ваша скаже: Так буде Надлюдина суттю землі! Чи не людство, але надлюдина - ось справжня мета! В»[28] У своєму вченні про надлюдину Ніцше виділяє 3 стадії людського духу. p> Перша стадія - стан верблюда, стан рабства під ярмом В«добрих звичаївВ» сучасного суспільства, які, як важка ноша, тиснуть людини, твердячи йому одні й ті ж слова: В«ти повиненВ». Друга стадія лева характеризується тим, що на ній людський дух скидає з себе всі ці тяжкості і створює свободу для створення В«нових цінностейВ». З моменту перетворення верблюда в лева і починається еволюція людини в надлюдини. Ця стадія є в процесі еволюції попередньої щаблем і вичерпується одним запереченням. Наступна за нею стадія починається з моменту перетворення лева в дитини. У процесі реалізації надлюдини - це момент позитивний, період творчості. Їм і закінчується весь процес. Ніцше проголошує свободу творчості в області моралі. Людина потроху повинен бути творцем як у добрі, так і в злі. Добро, як і істина, має бути для нього чимось шуканим, а не даним вже в готовому вигляді. Відповідно до даної концепції Ніцше, ідеалом практичної діяльності є здійснення основного прагнення людської природи у всій повноті і досконало. Кінцевий пункт цього прагнення - ідеальний тип, надлюдина, така індивідуальність, в якій воля до могутності, до збільшення життєвої, творчої сили, досягає найвищого ступеня свого розвитку. p> У світлі постановки та художнього вирішення проблеми надлюдини на грунті музичного сім-волізма становить інтерес ідейно-художня еволюція О.М. Скрябіна. Система філо-софскіх поглядів композитора склалася на основі широкого кола джерел: німецькі романтики від Фіхте до Ніцше, філософія всеєдності і естетика всеіскусства Bл. Соловйова, східні релігійні вчення і В«Таємна доктринаВ» О. Блаватської. p> Світ сприймався Скрябіним як результат індивідуального художньої творчості, вільної волі художника. Скрябін виробляв філософську техніку скоріше в усному спілкуванні з обізнаними співрозмовниками, ніж у роботі над професійні-ми текстами. Це пояснює часту зміну філо-софскіх позицій: титанічно-богоборчі ідеї накладаються на соціалістичні. Але, навіть коли Скрябін користувався чужими формулами і положе-нями, він вкладав у них свій власний, особливий сенс, спотворюючи їх, таким чином, до повної неузна-ваності. p> При різнорідності джерел ідейного впливу інтерес Скрябіна до філософії був стабільний: він прини-малий участь у Другому Міжнародному філософському конгресі в Женеві (1904) і вивчав філософські праці. У невеликій професійної бібліо-теці композитора чільне місце займав В«Так казав ЗаратустраВ» Ніцше, в якому Скрябін підкреслював ідейно співзвучні вислови і робив нотатки на полях. Ніцше і Скрябіна ріднить суб'єктивність і автобіографічність творчості, естетичне тлумачення світу, активність творчої парадигми, розвиваючої тему боротьби і подолання, культ геніальності. Ніцше порів...
