а В«методологічногоВ» компоненту, як і компонентів В«філософськогоВ», В«фундаментальногоВ», В«прикладногоВ», В«прагматичногоВ», змінюється В«залежно від контекстуВ». Якщо завгодно, утворився своєрідний В«масовий ринок В», який тепер диктує свої правила як колишнімВ« аристократам духу В», так і колишнім В«пропаленим практикамВ». Ця ситуація все ще незвична філософам, які, здається, все ще вважають себе головними (якщо взагалі не єдиними) спадкоємцями В«царства розумуВ». Але, як кажуть, В«чи не час взятися за розум В»- тобто, в даному випадку, тверезо оцінивши ситуацію, спробувати знайти своє місце в світі, що змінився, навіть якщо він подобається далеко не всім.
Своєрідне продовження структуралістської традиції, яке може бути зрозуміле як прямий перехід у філософію постмодерну, ми маємо в трактуванні В«дискурсуВ», різні аспекти якого розвиває у своїх численних творах [1] один з найвідоміших західних філософів другої половини XX століття Мішель Фуко (1926-1984). І хоча він розглядає в них безліч різних тем, ми обмежимося тільки (Чи передусім) саме темою дискурсу, і тому зосередимо увагу на книзі В«Археологія знанняВ», де ця тема розкрита найбільш систематично.
