нні з якою світський сучасний світ виявляється відхиленням і виродженням. Спираючись на католицький традиціоналізм з його критикою модернізму, представники традиціоналістської школи все ж зазвичай вважають іслам найбільш життєздатною сьогодні релігією. Така позиція дозволяє розглядати суфізм в екуменічному світлі, як окремий приклад універсального містицизму. Традиціоналістський підхід виявився привабливим і для таких мислителів, як Олдос Хакслі і Х'юстон Сміт. Хоча традиционалистская школа поділяє оцінку інших релігій з боку менш доктринальних форм універсалістського суфізму, властиві їй суто метафізичні погляди і різке протистояння модернізму ставлять її осібно від інших підходів до суфізму. Зовсім іншим відгуком на виклик модернізму, як уже зазначалося, стало прийняття на озброєння наукової риторики. Деякі суфійські вожді взялися за вивчення університетських наук, особливо психології. Д-р Джава Нурбахш очолював кафедру психіатрії в Тегеранському університеті. Психологія становить один з ключових моментів вчення Бенкету Ві-лаяти Хана, чий центр у Нью-Лебаноні, штат Нью-Йорк, пропонує на вибір різні курси та практичні заняття. Але більше всього на цьому терені досяг успіху Ідріс Шах, з яким, мабуть, ніхто з нині живих не в силах змагатися за кількістю виданих книг, де пропонується сплав суфізму з психологією. Ідріс Шах не належить до традиційного суфійського ордену, навпаки, він працював з Дж.Г. Бен-нетто в Англії, який, у свою чергу, розвивав пов'язані з суфізмом вчення П.Д. Успенського (1877-1947) і Г.І. Гурджиєва (1877-1949). Він являє суфізм не як містичний іслам, але у вигляді психологічного способу осягнення реальності. Його оточення походить на суфійський орден в тому відношенні, що послідовники бачать в ньому втілення живого авторитету, покликаного поширювати ідеї суфізму. Деякі з його численних творінь, особливо розповіді про мулли Насреддіна, представляють не езотеричне вчення, а швидше народні перекази. Але психологія виявляється не єдиним науковим заняттям суфіїв. Шайх Фадлаллах хаєром, родом з Іраку, ватажок суфіїв в Америці зі штаб-квартирою в Техасі, був перш інженером. Хазрат Шах Махсуд Садех анха, нині ватажок іранського ордена Овейссі-Шахмахсуді в Каліфорнії, навчався в Америці за спеціальністю В«теоретична фізика і математикаВ». У його поетичній творчості присутні не тільки традиційні теми любові і вина, але також посилання на Ейнштейна і його теорію відносності. За всіма цими релігійними та філософськими тенденціями слід бачити ті зміни, що привнесли в суфізм технічний прогрес і масова культура. Самим раннім згадкою плакатних засобів пропаганди, яке мені довелося побачити в суфійської літературі, було вкрай критичне зауваження Шаха Гулама Алі, наставника ордена Накшбан-ді, який жив в Індії на початку XIX століття. Його обурила розповідь одного з учнів про те, що зображення святих (очевидно, видрукувані) продавалися у Великій делійської мечеті1-Незважаючи на його обурення, такого роду масові виро...
