би зустрічаються сьогодні на будь-якому святі святих в Південній Азії (зображення одного з таких плакатів см. на с. 108). Друкована і кіноіндустрія, про які йшлося вище, служать наочним прикладом того, як масове виробництво можна пристосувати для широкого впровадження своїх ідей; магнітофонні записи і компакт-диски знайомлять з суфійської музикою все більші аудиторії. Деякі досягнення технічного прогресу ставляться на службу богослужінню. Можна бачити, як поклоняються фотографії суфійського наставника. У деяких групах можна придбати медальйон з мікроплівкою арабської молитви великого шейха, подібний за своєю дією з написаними від руки молитвами і крихітними Корані, що носилися у вигляді амулетів у минулі часи. Послідовники Бави Му-хайадіна знімали на відеоплівку буквально всі його виступи, і тим самим вдалося сфотографувати тисячі годин його бесід (на тамільською мовою з англійським перекладом). Одна така відеоплівка з особливо важливим повідомленням, що стосуються суфійської практики і молитви, показується щороку в той же самий час, коли воно вперше прозвучало. Новим показовою ознакою масової індустрії є логотип, що охороняється авторським правом графічний знак, який хіба що засвідчує суфійські групи в їх публікаціях. Наприклад, групи, пов'язані з хазрата Инаят Ханом, свої видання засвідчують чином крилатого серця, а зображенням дервішських палиці відзначають свої публікації братство Німатуллахі та інші іранські ордени. p align="justify"> Найбільші зміни, з якими доводиться стикатися суфізму на Заході, пов'язані з соціально-культурною сферою, оскільки саме в ній укладені недоктрінальние боку релігійного життя. Висока оцінка музики і поезії суфізму, природно, викликає інтерес до мови їхньої батьківщини (арабська, перська, турецька, урду, тамільська). Захоплені цим вченням люди можуть навіть надягати ті чи інші відповідні традиційні одягу, нехай і по особливих випадках. Національна їжа також дозволяє ошутіть приналежність до обшина і відчути себе учасником ритуалу. Але особливість суфізму як привнесеної ззовні духовності змушує усвідомлювати його культурну своєрідність. Ті. хто дійсно глибоко перейнявся духовними традиціями Середнього Сходу чи Індії, як правило, починають, деколи поволі, критично ставитися до місцевих цінностям. Навіть найбільш миролюбно налаштовані суфійські вчителі, наприклад Хазрат Инаят Хан, могли бути вкрай різкими у своїй оцінці таких типово сучасних західних вад, як расизм. Але мабуть, найбільше своєрідність у становленні суфізму на Заході спостерігається у сфері статевих стосунків. Більшість мусульманських спільнот, де суфізм був впливовою силою, вдавалися до деякого роду статевої сегрегації. Суфійські наставниці і жінки-святі, наскільки нам відомо, були рідкістю в минулі часи. Але що панують у сучасному західному суспільстві звичаї інші, і тому там цілком можна бачити спільну участь чоловіків і жінок в обрядах, музичних виставах та інших заходах, що влаштовуються суфийскими орденами. У деяких ...
