итивні ухвали не - Я - як незалежно від Я існуючого об'єкта, сутність якого мені відкривається, але протистоїть. p align="justify"> Суб'єктно-активні форми діяльності постійно виявляються як об'єктна противопоставленность, що не - Я, саме ж Я набуває все більшої негативність, В«небуттяВ». Визначальна рефлексія здійснюється у формі поняття, яке виступає і як форма даності деякої об'єктності, і як засіб його уявного відтворення. Перший момент дозволяє людині усвідомлювати незалежне від нього існування об'єкта; другий є акт його (об'єкта, але не себе) розуміння. Своєрідність такій ситуації свідомості можна виразити таким чином: В«Я - знаю це; і-Я знаю, що знаю це; але! - Я не знаю, що Я в цьому! В». Виявлення останньої обставини є перший крок у роботі ще однієї форми рефлексії. p align="justify"> Заперечення очевидності у своїй безпосередній даності, виявлення розбіжності Я зі став буттям, постійне вивільнення з всякої поглощенности (з поглощенности всяким) є особлива форма рефлексії, і її можна позначити як синтезує рефлексія.
Синтезуюча рефлексія збирає самовизначитися особистість серед багато чого в одне. Розсекречуючи багато структур Я що не - Я, як чуже, наведене, синтезує рефлексія виявляє в той же час в кожному певному (особисто мені цінне) В«ЯВ» свічення не - Я, де Я виявляється моєї реалізованої дійсністю, а не - Я - ще яка не стала, але стає дійсністю. Проблематізіруя будь наявне стан свідомості, що синтезує рефлексія вперше забезпечує вихід Я за будь-які актуальні межі самого себе; дозволяє головне - не тільки подолати тісні кордону очевидності, але і виявити що стає дійсність як дійсність самого Я.
Синтезуюча рефлексія є перший крок на шляху зняття структурного протистояння суб'єкта та об'єкта; об'єктна реальність втрачає свою відособленість і незалежність існування від моєї свідомості. Лише асоційована з Я (інтегрована в ньому) вона отримує свою справжнє життя і процес здійснення. p align="justify"> Тільки тепер синтезоване В«внутрішнє ЯВ» виявляється здатним прийняти справжню іманентність себе Миру у всіх його вимірах (аксіологічних, етичних, естетичних, науково-теоретичних), виявити вкоріненість у ньому, а не тільки перебування або взаємодію з них; а тим самим і взагалі вийти за межі не тільки самого себе, а й своїх відносин зі світом.
У цій якості вона стає трансцендірует рефлексією, яка, по суті, є В«расширяющееся свідомістьВ», принципово не приурочене до своїх явищам і не редуціруеми до них. Верхня межа такої рефлексії, як добре видно, має своїм межею нескінченність.
Слід зауважити, що перші три форми рефлексії (що визначає, що порівнює, визначальна) основне протиріччя свідомості дозволяє частковим чином. Кожна з них формує свій феноменалістской шар свідомості, раціоналізіруемий нами з більшим чи меншим успіхом. Більше того, хоча становлення кожної нової ...
